Открыть главное меню

Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 2 - 1916.djvu/108

Эта страница не была вычитана
— 99 —

какъ отношеніе основанія противоположныхъ опредѣленій; ихъ тожество есть по существу становленіе и переходъ, а уже не отношеніе основанія, какъ таковое. Итакъ въ себѣ и для себя сущій міръ есть въ цѣлостности многообразнаго содержанія самъ внутри себя различенный міръ; онъ тожественъ міру являющемуся или положенному, поскольку есть основаніе послѣдняго, но ихъ тожественная связь опредѣлена вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ противоположеніе, такъ какъ форма являющагося міра есть рефлексія въ его инобытіе, и потому онъ поистинѣ внутри себя самого есть столь же возвращенный въ сущій въ себѣ и для себя міръ, сколько послѣдній ему противоположенъ. Отношеніе ихъ поэтому опредѣлено, какъ такое, при которомъ сущій въ себѣ и для себя міръ есть изнанка являющагося.

С.

Разложеніе явленія.

Сущій въ себѣ и для себя міръ есть опредѣленное основаніе являющагося міра и таковъ постольку, поскольку онъ есть въ немъ самомъ отрицательный моментъ и тѣмъ самымъ полнота опредѣленій содержанія и ихъ измѣненій, соотвѣтствующая являющемуся міру, но вмѣстѣ съ тѣмъ образующая его совершенно противоположную сторону. Оба міра относятся такимъ образомъ одинъ къ другому такъ, что то, что положительно въ являющемся мірѣ, отрицательно въ мірѣ, сущемъ въ себѣ и для себя, и наоборотъ, что отрицательно въ первомъ, положительно во второмъ. Сѣверный полюсъ въ являющемся мірѣ есть въ себѣ и для себя южный полюсъ и наоборотъ; положительное электричество есть въ себѣ отрицательное и т. д. То, что въ являющемся мірѣ есть зло, неечастіе и т. д., въ себѣ и для себя есть добро и счастіе.

Въ дѣйствительности именно въ этой противоположности исчезаетъ различеніе обоихъ міровъ, и то, чѣмъ долженъ быть сущій въ себѣ и для себя міръ, есть самъ являющійся міръ, а послѣдній, наоборотъ, въ немъ самомъ есть существенный міръ. Являющійся міръ опредѣленъ ближайшимъ образомъ, какъ рефлексія въ инобытіе, такъ что его опредѣленія и осуществленія имѣютъ въ другомъ ихъ основаніе и устойчивость; но поскольку это другое есть также такое рефлектированное въ нѣчто другое, то они относятся тѣмъ самымъ лишь къ снимающему себя другому, стало быть къ себѣ самому; поэтому являющійся міръ есть въ немъ самомъ равный себѣ законъ. Наоборотъ, сущій въ себѣ и для себя міръ есть ближайшимъ образомъ тожественное себѣ, изъятое отъ инобытія и измѣненія содержаніе; но такъ какъ послѣднее есть полная рефлексія' являющагося міра въ него самого, или иначе такъ какъ его различіе внутри себя есть рефлектированное и абсолютное различеніе, то это содержаніе заключаетъ въ себѣ отрицательный моментъ и отношеніе къ себѣ, какъ къ инобытію; оно становится тѣмъ самымъ противоположнымъ себѣ, перевернутымъ на изнанку, несущественнымъ содержаніемъ. Далѣе это содержаніе сущаго въ себѣ и для себя міра тѣмъ самымъ пріобрѣтаетъ форму непосредственнаго осуществленія. Ибо онъ есть ближайшимъ образомъ основаніе являющагося міра;


Тот же текст в современной орфографии

как отношение основания противоположных определений; их тожество есть по существу становление и переход, а уже не отношение основания, как таковое. Итак в себе и для себя сущий мир есть в целостности многообразного содержания сам внутри себя различенный мир; он тожествен миру являющемуся или положенному, поскольку есть основание последнего, но их тожественная связь определена вместе с тем, как противоположение, так как форма являющегося мира есть рефлексия в его инобытие, и потому он поистине внутри себя самого есть столь же возвращенный в сущий в себе и для себя мир, сколько последний ему противоположен. Отношение их поэтому определено, как такое, при котором сущий в себе и для себя мир есть изнанка являющегося.

С.

Разложение явления.

Сущий в себе и для себя мир есть определенное основание являющегося мира и таков постольку, поскольку он есть в нём самом отрицательный момент и тем самым полнота определений содержания и их изменений, соответствующая являющемуся миру, но вместе с тем образующая его совершенно противоположную сторону. Оба мира относятся таким образом один к другому так, что то, что положительно в являющемся мире, отрицательно в мире, сущем в себе и для себя, и наоборот, что отрицательно в первом, положительно во втором. Северный полюс в являющемся мире есть в себе и для себя южный полюс и наоборот; положительное электричество есть в себе отрицательное и т. д. То, что в являющемся мире есть зло, неечастие и т. д., в себе и для себя есть добро и счастье$6

В действительности именно в этой противоположности исчезает различение обоих миров, и то, чем должен быть сущий в себе и для себя мир, есть сам являющийся мир, а последний, наоборот, в нём самом есть существенный мир. Являющийся мир определен ближайшим образом, как рефлексия в инобытие, так что его определения и осуществления имеют в другом их основание и устойчивость; но поскольку это другое есть также такое рефлектированное в нечто другое, то они относятся тем самым лишь к снимающему себя другому, стало быть к себе самому; поэтому являющийся мир есть в нём самом равный себе закон. Наоборот, сущий в себе и для себя мир есть ближайшим образом тожественное себе, изъятое от инобытия и изменения содержание; но так как последнее есть полная рефлексия' являющегося мира в него самого, или иначе так как его различие внутри себя есть рефлектированное и абсолютное различение, то это содержание заключает в себе отрицательный момент и отношение к себе, как к инобытию; оно становится тем самым противоположным себе, перевернутым на изнанку, несущественным содержанием. Далее это содержание сущего в себе и для себя мира тем самым приобретает форму непосредственного осуществления. Ибо он есть ближайшим образом основание являющегося мира;