для другого, уже не есть болѣе отвлеченное въ себѣ, но, какъ отрицаніе своего бытія для другого, опосредовано послѣднимъ, которое такимъ образомъ есть его моментъ. Оно не есть только непосредственное тожество нѣчто съ самимъ собою, но такое тожество, чрезъ которое нѣчто есть то, что оно въ себѣ, также въ немъ; въ немъ есть бытіе для другого, ибо въ себѣ есть его снятіе, есть внутри себя, изъ него самого; но также уже и потому, что оно отвлеченно, т.-е. существенно поражено отрицаніемъ, бытіемъ для другого. Здѣсь даны не только качество и реальность, сущая опредѣленность, но опредѣленность сущая въ себѣ, и ея развитіе состоитъ въ томъ, чтобы положить ее, какъ эту рефлектированную въ себя опредѣленность.
1. Качество, которое въ себѣ въ простомъ нѣчто есть по существу въ единствѣ съ другимъ его моментомъ, съ бытіемъ въ немъ, можетъ быть названо его опредѣленіемъ, поскольку это слово отличается въ точномъ своемъ зпаченіи отъ опредѣленности вообще. Опредѣленіе есть утвердительная опредѣленность, бытіе въ себѣ, въ соотвѣтствіи съ коимъ остается нѣчто въ его существованіи вопреки своей связи съ другимъ, чрезъ которую оно опредѣляется, сохраняется въ своемъ равенствѣ съ самимъ собою, проявляетъ послѣднее въ своемъ бытіи для другого. Оно выполняетъ свое опредѣленіе (назначеніе), поскольку болѣе широкая опредѣленность, вырастающая прежде всего изъ многообразнаго отношенія его къ другому, сообразно его бытію въ себѣ, составляетъ его полноту. Опредѣленіе указываетъ на то, что то, чѣмъ нѣчто бываетъ въ себѣ, также есть въ немъ.
Опредѣленіе человѣка есть мыслящій разумъ: мышленіе есть вообще его простая опредѣленность, которою онъ отличается отъ животнаго; онъ есть мышленіе въ себѣ, поскольку оно отличается также отъ его бытія для другого, отъ его собственной природности и чувственности, которыми онъ непосредственно связывается съ другимъ. Но мышленіе есть также въ немъ; человѣкъ самъ есть мышленіе, онъ есть тамъ, какъ мыслящій, оно есть его существованіе и дѣйствительность; и далѣе, поскольку оно есть въ его существованіи, а его существованіе въ мышленіи, оно конкретно, должно быть понимаемо, какъ содержательное и полное, оно есть мыслящій разумъ, и въ этомъ смыслѣ — опредѣленіе человѣка. Но опять-таки самое это опредѣленіе есть лишь въ себѣ, какъ долженствованіе (Sollen), т.-е. оно съ тою полнотою, которая сращена съ его бытіемъ въ себѣ, вообще въ формѣ бытія въ себѣ, противоположно несращенному съ нимъ существованію, которое есть еще лишь внѣшнимъ образомъ противостоящая, непосредственная чувственность и природа.
2. Наполненіе бытія въ себѣ опредѣленностью вмѣстѣ съ тѣмъ различно отъ той опредѣленности, которая есть лишь бытіе для другого, и остается внѣ опредѣленія. Ибо въ области качественнаго непосредственное, качественное бытіе остается противоположно различеніямъ и въ ихъ состояніи снятія. То, что нѣчто имѣетъ въ немъ, такимъ образомъ раздѣляется, и съ этой стороны есть внѣшнее существованіе нѣчто, которое есть также его существованіе, но не принадлежитъ къ его бытію въ себѣ. Такая опредѣленность есть состояніе
для другого, уже не есть более отвлеченное в себе, но, как отрицание своего бытия для другого, опосредовано последним, которое таким образом есть его момент. Оно не есть только непосредственное тожество нечто с самим собою, но такое тожество, чрез которое нечто есть то, что оно в себе, также в нём; в нём есть бытие для другого, ибо в себе есть его снятие, есть внутри себя, из него самого; но также уже и потому, что оно отвлеченно, т. е. существенно поражено отрицанием, бытием для другого. Здесь даны не только качество и реальность, сущая определенность, но определенность сущая в себе, и её развитие состоит в том, чтобы положить ее, как эту рефлектированную в себя определенность.
1. Качество, которое в себе в простом нечто есть по существу в единстве с другим его моментом, с бытием в нём, может быть названо его определением, поскольку это слово отличается в точном своем зпачении от определенности вообще. Определение есть утвердительная определенность, бытие в себе, в соответствии с коим остается нечто в его существовании вопреки своей связи с другим, чрез которую оно определяется, сохраняется в своем равенстве с самим собою, проявляет последнее в своем бытии для другого. Оно выполняет свое определение (назначение), поскольку более широкая определенность, вырастающая прежде всего из многообразного отношения его к другому, сообразно его бытию в себе, составляет его полноту. Определение указывает на то, что то, чем нечто бывает в себе, также есть в нём.
Определение человека есть мыслящий разум: мышление есть вообще его простая определенность, которою он отличается от животного; он есть мышление в себе, поскольку оно отличается также от его бытия для другого, от его собственной природности и чувственности, которыми он непосредственно связывается с другим. Но мышление есть также в нём; человек сам есть мышление, он есть там, как мыслящий, оно есть его существование и действительность; и далее, поскольку оно есть в его существовании, а его существование в мышлении, оно конкретно, должно быть понимаемо, как содержательное и полное, оно есть мыслящий разум, и в этом смысле — определение человека. Но опять-таки самое это определение есть лишь в себе, как долженствование (Sollen), т. е. оно с тою полнотою, которая сращена с его бытием в себе, вообще в форме бытия в себе, противоположно несращенному с ним существованию, которое есть еще лишь внешним образом противостоящая, непосредственная чувственность и природа.
2. Наполнение бытия в себе определенностью вместе с тем различно от той определенности, которая есть лишь бытие для другого, и остается вне определения. Ибо в области качественного непосредственное, качественное бытие остается противоположно различениям и в их состоянии снятия. То, что нечто имеет в нём, таким образом разделяется, и с этой стороны есть внешнее существование нечто, которое есть также его существование, но не принадлежит к его бытию в себе. Такая определенность есть состояние
