Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 1 - 1916.djvu/21

Эта страница не была вычитана
— XX —

ность духа, какъ носителя • мысли. При такомъ пониманіи затрудненіе возникновенія природы устраняется, и вся система Гегелевой философіи получаетъ стройность и понятность. Слѣдующія за логикою части системы суть философія природы и философія духа. Логика есть ученіе о духѣ въ себѣ; творческая сила этого духа въ себѣ создаетъ' природу, какъ нѣчто себѣ инородное, какъ инобытіе духа; изъ этого инобытія пробуждается или возвращается въ себя духъ въ себѣ и для себя, духъ, сознающій свое единство абсолютнымъ. Абсолютный идеализмъ Гегеля превращается при Такомъ пониманіи въ абсолютный спиритуализмъ.

При этомъ возникаетъ, однако, необходимость ближе опредѣлить по-, нятіе духа, чѣмъ то сдѣлано самимъ Гегелемъ, и при такой попыткѣ болѣе близкаго опредѣленія выясняются прорѣхи его философіи, приводящія въ конечномъ результатѣ къ ея крушенію. Заключеніемъ всей системы, ея высшимъ, наиболѣе конкретнымъ понятіемъ, истиною и идеи и природы служитъ духъ, сознавшій свое единство съ абсолютнымъ, абсолютный духъ, какимъ оказывается индивидуальный духъ человѣка. Правда, Гегель указываетъ на то, что онъ беретъ за высшее тотъ духъ, который единственно открывается на опытѣ. Но какъ бы то ни было, возникаетъ вопросъ о томъ, что же такое есть духъ внѣ этого индивидуальнаго духа. Рѣшеніе этого вопроса можетъ быть или антропологическое, или теистическое, или пантеистическое. Мы можемъ разсуждать такъ: и природа, и предшествующія ей логическія категоріи суть лишь отображенія человѣческаго духа, мыслимыя — первая, какъ его проекція внѣ сознанія, а вторыя, какъ его отвлеченныя формы; единственною истинною реальностью съ этой точки зрѣнія оказывается духовное существо человѣка. Или же можно разсуждать такъ: есть внѣ-природный и сверхчеловѣческій духъ или Богъ, который создалъ природу и установилъ путь ея развитія до человѣческаго духа, способнаго сознать свое единство съ Богомъ. Или же, наконецъ, мы можемъ понимать Бога не какъ Создателя природы, а какъ общее одухотворяющее ее начало, проявляющее себя въ формѣ инобытія и путемъ развитія проясняющееся до человѣческаго сознанія. Изъ приведенныхъ выписокъ видно, что Гегель болѣе склонялся къ теизму, хотя несомнѣнно оказывается возможнымъ истолковать его ученіе и въ антропологическомъ, и въ пантеистическомъ смыслѣ. Такимъ образомъ, ученіе Гегеля можно понимать и какъ атеизмъ, и какъ теизмъ, и какъ пантеизмъ, каковое различіе въ его пониманіи и обнаружилось-въ школѣ Гегеля послѣ его смерти. Это различіе въ пониманіи зависитъ именно отъ того, что понятіе духа остается у Гегеля въ полной неопредѣленности. Если духъ, какъ нѣчто реальное, есть только сознательный духъ человѣка, то абсолютное, которое въ немъ реализуется, есть чистая .отвлеченность, а природа есть лишь субъективное представленіе, не имѣющее внутренней самобытности. Но при этомъ условіи самое развитіе духа упраздняется, становится лишь созда


Тот же текст в современной орфографии

ность духа, как носителя • мысли. При таком понимании затруднение возникновения природы устраняется, и вся система Гегелевой философии получает стройность и понятность. Следующие за логикою части системы суть философия природы и философия духа. Логика есть учение о духе в себе; творческая сила этого духа в себе создает' природу, как нечто себе инородное, как инобытие духа; из этого инобытия пробуждается или возвращается в себя дух в себе и для себя, дух, сознающий свое единство абсолютным. Абсолютный идеализм Гегеля превращается при Таком понимании в абсолютный спиритуализм.

При этом возникает, однако, необходимость ближе определить по-, нятие духа, чем то сделано самим Гегелем, и при такой попытке более близкого определения выясняются прорехи его философии, приводящие в конечном результате к её крушению. Заключением всей системы, её высшим, наиболее конкретным понятием, истиною и идеи и природы служит дух, сознавший свое единство с абсолютным, абсолютный дух, каким оказывается индивидуальный дух человека. Правда, Гегель указывает на то, что он берет за высшее тот дух, который единственно открывается на опыте. Но как бы то ни было, возникает вопрос о том, что же такое есть дух вне этого индивидуального духа. Решение этого вопроса может быть или антропологическое, или теистическое, или пантеистическое. Мы можем рассуждать так: и природа, и предшествующие ей логические категории суть лишь отображения человеческого духа, мыслимые — первая, как его проекция вне сознания, а вторые, как его отвлеченные формы; единственною истинною реальностью с этой точки зрения оказывается духовное существо человека. Или же можно рассуждать так: есть вне-природный и сверхчеловеческий дух или Бог, который создал природу и установил путь её развития до человеческого духа, способного сознать свое единство с Богом. Или же, наконец, мы можем понимать Бога не как Создателя природы, а как общее одухотворяющее ее начало, проявляющее себя в форме инобытия и путем развития проясняющееся до человеческого сознания. Из приведенных выписок видно, что Гегель более склонялся к теизму, хотя несомненно оказывается возможным истолковать его учение и в антропологическом, и в пантеистическом смысле. Таким образом, учение Гегеля можно понимать и как атеизм, и как теизм, и как пантеизм, каковое различие в его понимании и обнаружилось-в школе Гегеля после его смерти. Это различие в понимании зависит именно от того, что понятие духа остается у Гегеля в полной неопределенности. Если дух, как нечто реальное, есть только сознательный дух человека, то абсолютное, которое в нём реализуется, есть чистая .отвлеченность, а природа есть лишь субъективное представление, не имеющее внутренней самобытности. Но при этом условии самое развитие духа упраздняется, становится лишь созда