- 536 же началось переселеніе въ города и развилась торговля, которой стали заниматься нс одни евреи, то конфликты между христіанскимъ населеніемъ и евреями стали возникать на иочвѣ измѣненія не правовыхъ воззрѣній, а хозяйственныхъ отношеній. Самыя жестокія и чаще всего повторявшіяся преслѣдованія евреевъ имѣли мѣсто въ нриреннскихъ городахъ, п какъ-разъ въ то время, когда въ нихъ стала процвѣтать торговля; евреи сдѣлались неудобными конкуррентами, отъ которыхъ важно было отдѣлаться. На сѣверѣ и востокѣ Германіи мы встрѣчаемъ гораздо меньше еврейскихъ безпорядковъ, такъ какъ Ганза въ лучшую нору своей дѣятельности успѣла вытѣснить евреевъ изъ всей области своей торговли, не прибѣгая къ насильственнымъ мѣрамъ.
, Сущность средневѣковаго правового порядка состояла въ томъ, что онъ исключалъ изъ себя чужія національности: право евреевъ не могло найти въ немъ своего мѣста. Потому все, что признавалось за евреями въ видѣ права, стояло на почвѣ привилегій и было не нравомъ въ собственномъ смыслѣ ото го слова, не составной частью правового порядка, а результатомъ милости короля или иного территоріальнаго владѣльца. Отсюда и выработалось въ позднѣйшую пору среднихъ вѣковъ, когда и положеніе иностранцевъ стало мевѣе безправнымъ, особое еврейское право, которое, не дѣлаясь частью какого бы то ни было изъ признанныхъ національныхъ нравъ, получило характеръ чисто исключительнаго нрава. Признаніе этого права покоилось на другихъ мотивахъ, чѣмъ, наир., признаніе римскаго права за поселенными среди германцевъ римлянами или нрава другихъ германскихъ племенъ, имѣвшаго для нихъ такую же силу, какъ и право господствующаго племени для этого послѣдняго. Поселенный на франкской землѣ римлянинъ, аллсманъ, саксонецъ былъ нолноираинымъ членомъ территоріальнаго союза, могъ сдѣлаться долашостнымъ лицомъ, шеффеномъ, присяжнымъ, тогда какъ еврей не былъ и не могъ сдѣлаться ничѣмъ. Поэтому нраво, которому онъ слѣдовалъ, не было и чисто-еврейский!, пряномъ. Оно было таковымъ только внутри еврейскихъ общинъ, въ сношеиіяхъ между собоіі ихъ членовъ, подчиненныхъ своимъ особымъ раввивскимъ судамъ. Но въ сношеніяхъ съ христіанами евреи могли ссылаться на свое національное право только тогда, когда они имѣли на это особыя привилегіи. Поэтому еврейское право и было ничѣмъ инымъ, какъ рядомъ случайныхъ, разрозненныхъ привилегій и всевозможныхъ ограниченій Отдѣльныя частности этого нрава имѣли корни въ еврейскихъ законахъ, напр , признанное за евреемъ право нс выдавать добросовѣстно и публично пріобрѣтенной нмъ вещи, если бы она была даже краденная, иначе, какъ но полученіи уплаченныхъ за иее денегъ. Но какъ эта, такъ и нѣкоторыя другія нормы права, распространенныя впослѣдствіи и на христіанъ, были допущены не въ силу признанія за еврейскими законами одинаковаго значенія съ народнымъ правомъ, какъ это имѣло мѣсто,
