Страница:Весы, 1906, № 3—4.pdf/42

Эта страница была вычитана

государствомъ языческимъ... Христова же церковь, вступивъ въ государство, не могла уступить ничего изъ своихъ основъ, отъ того камня, на которомъ стояла она и могла лишь преслѣдовать свои цѣли, разъ твердо поставленныя и указанныя ей самимъ Господомъ: обратить весь міръ, а, стало быть, и все древнее языческое государство въ церковь. Такимъ образомъ не церковь должна искать себѣ мѣста въ государствѣ, a напротивъ, всякое земное государство должно бы впослѣдствіи обратиться въ церковь вполнѣ и стать ничѣмъ инымъ, какъ лишь церковью».

Ученый монахъ, о. Паисій, обостряетъ и доводитъ до конца эти мысли Ивана Карамазова «Не церковь обращается въ государство. То Римъ и его мечта. То третье діаволово искушеніе. А, напротивъ, государство обращается въ церковь, восходитъ до церкви и становится церковью на всей землѣ, — что совершенно противоположно Риму... Церковь есть во-истину царство и опредѣлена царствовать, и въ концѣ своемъ должна явиться, какъ царство на всей землѣ несомнѣнно — на что имѣемъ обѣтованіе»...

Здѣсь, конечно, разумѣется обѣтованіе Апокалипсиса о «тысячелѣтнемъ царствѣ святыхъ на землѣ», на этой землѣ, и подъ этимъ небомъ, въ концѣ всемірной исторіи, но до конца міра: «Агнецъ содѣлалъ насъ царями и священниками Богу нашему; и мы будемъ царствовать на землѣ» (Откровеніе V, 10). Тѣ, «которые не поклонились Звѣрю, — ожили и царствовали со Христомъ тысячу лѣтъ». Это — «станъ святыхъ и городъ возлюбленный» (XXI, 4—8).

И старецъ Зосима подтверждаетъ:

«Общество христіанское пребываетъ незыблемо въ ожиданіи своего полнаго преображенія изъ общества, какъ союза почти еще языческаго, во единую вселенскую и владычествующую церковь. Сіе и буди, буди, хотя бы и въ концѣ вѣковъ, ибо лишь сему предназначено совершиться».

Тутъ, съ такою ясностью, какъ еще никогда и нигдѣ, дано опредѣленіе теократическаго сознанія, опредѣленіе пока лишь отвлеченное: указана лишь цѣль, a не путь, воинствующая, a не торжествующая теократія, положительное, a не отрицательное