бытія, доступныхъ для понятія и чувства: въ идеѣ онъ — простая, но реальная мысль, въ которой нельзя отдѣлить формы отъ содержанія. Такова напр. у Платона идея праведника, или у стоиковъ идея мудреца: это — непосредственное, умственное созерцаніе нравственной силы, которую не возможно подвесть ни подъ какую частную жизнь, ни подъ какой образъ опытной дѣятельности человѣка; это — реальная мысль,существующая сама въ себѣ, то есть, имѣющая бытіе, какъ форму, и — форму какъ бытіе. Посему, когда изъ идеи Философіи хотятъ развить ея форму; то этимъ самымъ актомъ должно быть произведено развитіе и ея предмета, и на оборотъ: съ развитіемъ. предмета Философіи необходимо развивается и ея форма, то есть, первымъ условливается послѣдняя, а послѣднею — первый, и оба эти условія составляютъ одно. Такъ какъ предметъ Философіи мы уже нашли и опредѣлили; то, для повѣрки настоящаго нашего заключенія, стоитъ только разсмотрѣть, дѣйствительно ли вмѣстѣ съ предметомъ опредѣлена нами и его форма. Выше сказано, что предметъ Философіи есть самопознаніе и міръ метафизическій, или мыслимое, что философствующій умъ долженъ, на основанія самопознанія, соединить всѣ науки въ одно цѣлое, или, что тоже — изслѣдовать природу, какъ одну систему бытія, полную разнообразной жизни. Но явно, что выразить эту великую систему ие возможно безъ системы; и на оборотъ: составить
