мысль. Взглядъ перваго рода очевидно не есть идея, потому что онъ можетъ обращаться только на недѣлимое и совершенно подчиненъ ему; напротивъ взглядъ втораго рода дѣйствительно есть идея; потому что онъ имѣетъ дѣло съ цѣлостію недѣлимыхъ въ какой нибудь сферѣ природы, или извѣстнаго предмета, слѣдователыю долженъ проявляться не иначе, какъ въ мысли и свободно. Чтобы правильно понять значеніе идеи, надобно представить себѣ стремленіе ума видѣть цѣлое или родъ — непосредственно, независимо отъ условій его проявленія, и притомъ uno intuitu — полнѣе, нежели какъ мы видимъ вещь, подлежащую чувствамъ; потому что для чувства доступна только одна сторона предмета, а умъ хочетъ созерцать его вдругъ, какъ одно, ие останавливаясь ни на какихъ сторонахъ, ни на какихъ отдѣльностяхъ. Но всегда ли, и въ какой степени это возможно для ума? — Если онъ смотритъ дѣйствительно на все бытіе; то ни что конечно не ограничиваетъ его взгляда и не поставляетъ его идеи въ отношеніе. Въ такомъ случаѣ умъ зависитъ самъ отъ себя и дѣйствуетъ съ полною свободою. Напротивъ, когда предметомъ его созерцація бываетъ какая нибудь частная сфера природы; то стремленіе видѣть ее, какъ одно, необходимо находится въ зависимости отъ другихъ соприкосновенныхъ сферъ бытія; иначе его взглядъ могъ бы быть несогласенъ съ природою. Въ такомъ случаѣ идея ума становится ограниченною и по неволѣ