Страница:Введение в философию (Карпов В.Н., 1840).pdf/40

— 31 —

2) Физическое и духовное, входя въ природу человѣка и его дѣятельности, тѣмъ не менѣе существуютъ объективно, сами по себѣ, независимо отъ своего участія въ человѣческомъ бытіи. Но существуя объективно, онѣ уже не могуть ие отличиться отъ самихъ себя въ томъ внутреннемъ сочетаніи, посредствомъ котораго составили нашу природу; потому что, будучи внутренно соединены въ насъ, и сдѣлавшись нераздѣльнымъ нашимъ субъектомъ, сознающимъ себя, какъ себя, дали бытіе міру сверхчувственному, отличному отъ физическаго и духовнаго. Такимъ образомъ непосредственное соотноошеніе между субъектомъ и объектомъ въ дѣлѣ познанія, подобно тому, какъ прежде непосредственное соотношеніе между физическимъ и духовнымъ въ бытіи, совершенно исчезло, и предположеніе узнать объектъ, какъ объектъ, или понять, какъ вещь существуетъ сама по себѣ, значитъ, есть суетная претензія Схоластики. Между тѣмъ человѣкъ познаетъ и изъ всѣхъ его познаній нѣтъ ни одного, въ которомъ не было бы чего нибудь какъ со стороны міра объективнаго, такъ и со стороны субъекта; во всѣхъ субъективныхъ формахъ умственной, нравственной и эстетической нашей дѣятельности есть содержаніе, очевидно заимствованное нами отъ природы внѣшней. Слѣдовательно между субъектомъ и объектомъ существуетъ новый міръ, какъ условіе взаимной связи ихъ,— такой міръ, который самъ по себѣ не будучи ни субъективнымъ ни объективнымъ, развивается изъ элементовъ того и