Страница:Введение в философию (Карпов В.Н., 1840).pdf/30

Эта страница была вычитана


— 21 —


Столь унизительныя мнѣнія о Философіи, основывающіяся дѣйствительно на невыразительности ея названія, и на томъ, что исторія не указываетъ опредѣленно на предметъ ея, сообщаютъ еще болѣе интереса предположенной задачѣ: что именно должно быть содержаніемъ Философіи? А потому мы снова обращаемся къ рѣшенію ея, и для сей цѣли имѣемъ въ виду два важныхъ основанія.

1) Когда въ Греціи различныя науки, приходили въ сознаніе и, быстро обособляясь, отступали отъ всеобщихъ законовъ умственной жизни и облекались въ мертвыя произвольныя формы топики; то Платонъ старался внушать ихъ предподавателямъ, что дѣти, дѣйствуя самосознательно, тѣмъ не менѣе должны оживляться духомъ своей матери, что истинная наука должна основываться на Философіи, а истинная Философія — состоять въ самопознаніи[1]. Этотъ новый предметъ философскихъ изслѣдованій, указываемый Платономъ, это славное γνωσϑι σεαυ

    falsa sit philosophia, ordiamur a communi philosophiae nomine, ut ipso capire destructo, facilior nobis aditus pateat ad exeidendem omne corpus. Unde probem magis philosophiam non esse sapientiam, quam ex ipsius nomine. Еще сильнѣе преслѣдуетъ се Тертулліанъ, называя философовъ famae negotiatores, verborum operatores, rerum destructors, erroris amicos, veritatis interpollatores et furatores etc. Apol. c. 46.

  1. Эта мысль повторяется во многихъ разговорахъ Платона. Впрочемъ, чтобы найти для ней твердое основаніе, довольно прочитать Іона и конецъ Федра.