Страница:Введение в философию (Карпов В.Н., 1840).pdf/106

Эта страница была вычитана


— 97 —

ношенію къ его формѣ, величіе закона божественнаго и совершенную довлѣемость, а содержаніе нравственной дѣятельности поставилъ въ зависимость отъ гетерономіи опыта, или от закона причинности. Такимъ образомъ человѣкъ, существо единичное и самостоятельное въ смыслѣ теоретическомъ, съ нравственной стороны двоится, какъ форма и содержаніе дѣятельности, и при томъ такъ, что первая не отвѣчаетъ за второе; потому что второе не относится существенно къ жизни человѣка, а только ограничиваетъ свободную волю его. Явно, что этотъ взглядъ на нравственную нашу жизнь мертвитъ ее своимъ формализмомъ, холодитъ душу, не даетъ никакого значенія внѣшнимъ поступкамъ, такъ сильно дѣйствующимъ на наше сердце и такъ тѣсно соединеннымъ съ нашею совѣстію, а особенно ведетъ къ раціоналистическимъ результатамъ въ области религиозныхъ изслѣдований и къ ложному понятію о свободѣ въ жизни политической. Не мы первые замѣтили столь важные недостатки въ Философии Канта; они были замѣчены въ Германіи, вскорѣ по выходѣ Кантовой критики: но восторженный Германскій идеализмъ, нашедши въ ученіи своего корифея твердыя для себя основанія, упорно защищалъ ихъ и заглушалъ обвинения второстепенныхъ мыслителей. Мы возобновили эти замѣчанія, какъ сказано выше, только для того, чтобы показать слабую сторону современной Философіи и то направленіе, которому, для исправленія ея не-


Тот же текст в современной орфографии


ношению к его форме, величие закона божественного и совершенную довлеемость, а содержание нравственной деятельности поставил в зависимость от гетерономии опыта, или от закона причинности. Таким образом человек, существо единичное и самостоятельное в смысле теоретическом, с нравственной стороны двоится, как форма и содержание деятельности, и при том так, что первая не отвечает за второе; потому что второе не относится существенно к жизни человека, а только ограничивает свободную волю его. Явно, что этот взгляд на нравственную нашу жизнь мертвит ее своим формализмом, холодит душу, не дает никакого значения внешним поступкам, так сильно действующим на наше сердце и так тесно соединенным с нашею совестью, а особенно ведет к рационалистическим результатам в области религиозных исследований и к ложному понятию о свободе в жизни политической. Не мы первые заметили столь важные недостатки в Философии Канта; они были замечены в Германии, вскоре по выходе Кантовой критики: но восторженный Германский идеализм, нашедши в учении своего корифея твердые для себя основания, упорно защищал их и заглушал обвинения второстепенных мыслителей. Мы возобновили эти замечания, как сказано выше, только для того, чтобы показать слабую сторону современной Философии и то направление, которому, для исправления её не-