ловѣка (1 Кор. XV, 35-44, Римл. VII, 23, 2 Кор. VII, 1, Римл. VII, 24. VII, 18-23, 1 Кор. VI, 19, 20, Евр. IV, 12. 1, Сол. V, 23), всѣ сіи истины, раскрытыя въ Св. Писаніи съ совершенною ясностію, могли бы пролить много свѣта на тѣ излучистые и темные пути, которыми Философія шла къ своей цѣли: но Христианскіе мыслители[1], къ нещастію, находились подъ сильнымъ вліяніемъ древняго антропологическаго дуализма и, разумѣя Философію, какъ науку положительную, не смѣли измѣнять ея понятій. Въ такомъ состояніи явилась наша наука предъ критическимъ трибуналомъ Канта. Замѣтивъ точку ея стоянiя въ отношеніи къ той цѣли, къ которой она должна стремиться, и видя, что препятствіе къ ея стремленію заключалось въ невозможности найти гармоническое соотношеніе между тѣлесною и духовною жизнію человѣка, Кантъ натурально долженъ быхъ принесть въ жертву своей теоріи который нибудь одинъ изъ членовъ противоположности, — и принесъ тѣло. По его мнѣнію, самостоятельное начало всего человѣческаго существа есть умъ, и область его такъ обширна, что въ ней, подъ условіемъ чисто субъективныхъ формъ воззрѣнія, дѣйствуетъ и самая чувственность (Sinnlichkit). Что же касается до тѣла, со всѣмъ органическимъ его развитіемъ; то оно, равно какъ міръ вещественный вообще, есть только явление. Поелику же понятіе о самостоятельности ума и представляющаго и умозаклю-
- ↑ Я разумѣю характеръ и направление схоластической Философіи.
ловека (1 Кор. XV, 35-44, Римл. VII, 23, 2 Кор. VII, 1, Римл. VII, 24. VII, 18-23, 1 Кор. VI, 19, 20, Евр. IV, 12. 1, Сол. V, 23), все сии истины, раскрытые в Св. Писании с совершенною ясностью, могли бы пролить много света на те излучистые и темные пути, которыми Философия шла к своей цели: но Христианские мыслители[1], к нещастью, находились под сильным влиянием древнего антропологического дуализма и, разумея Философию, как науку положительную, не смели изменять её понятий. В таком состоянии явилась наша наука пред критическим трибуналом Канта. Заметив точку её стояния в отношении к той цели, к которой она должна стремиться, и видя, что препятствие к её стремлению заключалось в невозможности найти гармоническое соотношение между телесною и духовною жизнью человека, Кант натурально должен бых принесть в жертву своей теории который нибудь один из членов противоположности, — и принес тело. По его мнению, самостоятельное начало всего человеческого существа есть ум, и область его так обширна, что в ней, под условием чисто субъективных форм воззрения, действует и самая чувственность (Sinnlichkit). Что же касается до тела, со всем органическим его развитием; то оно, равно как мир вещественный вообще, есть только явление. Поелику же понятие о самостоятельности ума и представляющего и умозаклю-
- ↑ Я разумею характер и направление схоластической Философии.
