рия искусства“: Обе эти дисциплины, как бы они близко ни соприкасались между собою, о чем речь впереди, глубоко различны по содержанию. Пробовали заменить, одно время, термин „археология“ термином „археография“ (он был пущен в оборот еще Споном), но и от этого пришлось отказаться, так как с течением времени с понятием археографии стало связываться представление о самостоятельной дисциплине. Еще недавно, один из авторов общего руководства по классической археологии (Фр. Кёпп) готов был признать самый термин „археология“ „странным, понятным только в силу давнего его употребления“. В конце концов, решили, однако, остаться при этом термине, соединяя с ним представление о науке, посвященной исследованию всех остатков прошлого, сохранившихся в виде вещественных памятников и имеющих к этим последним непосредственное отношение памятников письменных[1].
При современной дифференциации научного знання термин „археология“, с теоретической точки зрения, является вовсе не плохим, тем более, что он вполне удовлетворяет своему значению и назначению; развился же он, как мы видели, на почве античной терминологии, понимавшей под „ἀρχαὶα“ все то, что̀ относится к старине, в том числе, конечно, и старинные вещественные памятники, сделанные рукою человека. Нужно только раз навсегда условиться понимать под этими старинными вещественными памятниками не только произведения искусства и стоящего под непосредственным его воздействием художественного ремесла, но и такие памятники, которые, хотя и не носят печати художественности, тем не менее исполнены человеческими руками из более или менее прочного материала. В последнее время предметы такого рода стали называть памятниками материальной культуры. И было бы очень удобно обозначить археологию, как такую науку, которая имеет своей задачей исследование памятников материальной культуры, если бы в археологию не входило также, и в очень значительной и существенной части, исследование памятников искусства, которые неудобно связывать с понятием культуры исключительно материальной и которые мы привыкли — и это вполне, конечно, правильно — относить к разряду памятников культуры духовной. Поэтому, во избежание каких бы то ни было недоразумений, было бы более приемлемо определять археологию так, как мы определили ее выше, т. е. как науку, имеющую своей задачей исследование вещественных памятников прошлого, причем в данном случае „вещественным памятникам“ противополагаются, конечно, „памятники письменные“,
- ↑ О значении письменных памятников для археологии речь будет во второй части.
