Страница:БСЭ-1 Том 65. Эфемериды - Яя (1931)-2.pdf/82

Эта страница не была вычитана

Хонсю), ставший столицей японского государства, в связи с чем и эта полоса японской истории носит традиционное наименование периода Нара (710—794).

Новый строй, создавшийся в эту эпоху, имел и свою религиозную идеологию  — буддизм. Занесенный в Я. корейскими и китайскими переселенцами в 6 веке буддизм стал получать распространение среди родовых старейшин, а с конца века он выступает как орудие политики царского рода (принц Сетаху-Тайси), боровшегося с теми сторонами религиозной идеологии родового строя, к-рые санкционировали расчленение страны на самостоятельные сословия (родовые божества). Буддизм т. о. сыграл известную роль в процессе объединения страны, а своими уравнительными тенденциями (доступность спасения всем) содействовал стремле* нию царей превратить все население на равных началах в своих подданных. С укреплением нового режима политическ. центр  — г. Нара превратился в религиозный центр (главный храм), откуда сеть храмов и монастырей понемногу раскинулась по всей Я.

(особенно в 8 в.).

При том усиленном накоплении частных владений, к-рым была занята родовая аристократия еще до переворота Тайка и к-рое продолжало развиваться и после него, она как нельзя более нуждалась в рабочей силе, особенно для колонизации новых земель, за счет к^рых формировались эти владения. Такую рабочую силу аристократия нашла в лице рабов (яцуко), положение к-рых не только не улучшилось, но значительно ухудшилось. Чем больше было рабов, тем больше земли оказывалось в руках рабовладельца, так как даже по закону на каждого раба он получал такой же подушный надел, как и на свободного. Т. к. основной источник, пленные из инородцев, не всегда мог оказаться под рукой, приходилось изыскивать другие способы приобретения рабов: обращение в рабство членов побежденных в междоусобных распрях родов; покупку у глав семейств младших членов этих последних (а иногда и насильственный их захват); приобретение рабов путем добровольной самопродажи. В течение 7 и 8 вв. число рабов непрерывно возрастало, причем усложнялись и расширялись их функции. Появились рабы государственные и частные, с подразделением на различные категории. В отношении вновь колонизуемых земель, распашка к-рых производилась при помощи рабского труда, был нарушен основ, ной принцип нового земельного строя, покоившегося только на «землепользовании» в порядке государственного надела. Эдикты 723 и 743 разрешили освоение этих земель в качестве частных владений. Т. о. родовая аристократия сохранила в своих руках доступ к уже существующим земельным ресурсам через всякие привилегированные формы землепользования и к новым ресурсам благодаря возможности обрабатывать новь на правах собственности.

Возникновение вотчинного землевладения и начало феодализма (9—12 вв., «период Фудзивара»). Официальное допущение част ной собственности на землю обнаружило совсей ясностью сущность тех изменений, к-рые происходили в аграрном строе Я. На развалинах прежнего родового землевладения строилось частновладельческое хозяйство.

Мероприятия, проведенные в жизнь после переворота Тайка, лишь помогли расчистить почву для хозяев Я., бывших родовых старейшин, превратившихся теперь в аристократию, организовавшуюся в сословие и усиленно насаждавшую крупное вотчинное землевладение. Начиная с 9 в., усиливается расслоение внутри правящего сословия. В нем постепенно намечаются три слоя: группы, обслуживающие центральный правительственный аппарат, сосредоточенные около дворца в столице (с 794 Хэйан, нын. Киото); группы, обслуживающие местный аппарат, и наконец группы, оставшиеся на местах. Первые вели свое происхождение гл. образ, от победителей в междоусобной борьбе. Среди них на первом месте стоял тогда род Накатоми. Тогдашний глава этого рода, Каматари, принимал деятельное участие во всех последующих мероприятиях и реформах. Его потомки, получившие фамилию Фудзивара, стали постепенно захватывать наиболее важные должности. Материальной базой для этих слоев аристократии служили прежде всего привилегированные формы землепользования, а также доходы с «приписных дворов» и «сезонные выдачи» из ресурсов государственной казны. Вторая группа аристократии управляла провинциями в качестве губернаторов и уездами в качестве уездных начальников, а также пополняла собою ряды их помощников. В значительной части эти слои аристократии совпадали с первой группой. Однако с течением времени эта группа стала обособляться от центральной: местные администраторы стали задерживаться на своих постах и даже окончательно здесь оседать. Их привлекали доходы от эксплоатации казенных земель, а также возможность беспрепятственно обогащаться за счет государства путем использования запасного фонда, создавшегося из части взимаемых с государств, крестьян налогов. В конце-концов такие администраторы постепенно создавали на местах собственные вотчины. Третья группа аристократии слагалась из потомков тех родовых старейшин, к-рые в свое время остались в стороне от междоусобных войн. Они сохранили свои прежние владения либо в качестве привилегированных наделов (присвоенных им по должности «начальников уездов») либо в качестве вновь, разработанной нови.

С течением времени эти две последние группы постепенно сливались в одну, и вся родовая аристократия стала все явственнее распадаться на два лагеря: 1) придворную знать, заполнившую собою двор и центральные правительственные учреждения (частью ею необходимо считать и многочисленное буддийское духовенство, распоряжавшееся иногда очень крупными монастырскими владениями), и 2) местйых магнатов, усиленно укреплявшихся на местах. Интересы этих двух групп пока еще не сталкивались очень остро, т. к. обе имели в сущности одну материальную базу. Единственной силой, к-рая могла мешать совместному использованию