давало широкие возможности злоупотреблений и вымогательств. Церковь в свою очередь стремилась к замене Ю. я. — якутским, на к-ром велось все богослужение. Только лишь при Советской власти юкагирский язык получил все права гражданства. Создается особая культбаза (социалистический городок), выделяется специальный юкагиро-ламутский район. Рис. 4. Карта — план кочевки (образное письмо юкагиров).Рис. 4. Карта — план кочевки (образное письмо юкагиров). В Институте народов севера студенты-юкагиры под руководством лингвистов подготовляют с 1930 к печати учебники на юкагирском языке (буквари, грамматики, словари).
Лит.: Иохельсон В., Образцы материалов по изучению юкагирского языка и фольклора, «Известия Академии наук», СПБ, 1898, т. IX, № 2; его же, Essay on the Grammar of the Yukaghir Language, «Annals of the N. Y. Academy of Science», v. XXI, p. 2, N. Y., 1905; его же, Ueber die Sprache u. Schrift der Jukagiren, Sitzungberichte der geographischen Gesellschaft, B., 1899.
ЮКАГИРЫ, народность, осколки древнего племени юкагир, или одул, обитают на крайнем северо-востоке Азии, главным образом в области реки Колымы. Число всех лиц, говорящих на юкагирском языке, 433 (по данным 1897), хотя точность этих данных подлежит сомнению, т. к. все зависит от учета количества отунгусившихся юкагиров или объюкагирившихся тунгусов, а различие между этими группами не всегда легко устанавливается; по мнению Тана и Иохельсона, Ю. всего около 1 тыс. человек (1901).
К моменту прихода казаков (17 в.) Ю. вместе с чуванцами населяли весь С.-В. Азии, но казаки и вторгшиеся одновременно с ними якуты постепенно в продолжение трехсот лет почти истребили их. Ю. заселяли берега рек, служивших им источником питания (ловили рыбу) и путями сообщения. Домашними животными раньше у них были собаки, замененные впоследствии у тундровых Ю. оленями. Вплоть до революции материальные условия жизни Ю. все более и более ухудшались. Часть их была истреблена, а остальные вытеснены в неблагоприятные для жизни уголки дикого С. и вдобавок должны были в продолжение трехсот лет платить непосильный ясак.
Ю. до сих пор ведут кочевой образ жизни. В общественной жизни наиболее влиятельным и почитаемым лицом является старший рода, или «большак», хранитель родовых обычаев и традиций, перешедших от прадедов. Весьма своеобразны семейные отношения у Ю. Брак у них имеет матрилокальный характер и заключается без каких бы то ни было обрядов. Живя вместе под одной крышей, зять и тесть не имеют однако права разговаривать между собою, и все хозяйственные распоряжения зятю тесть отдает в безличной форме либо через посредство своей дочери. После рождения первого ребенка отец утрачивает свое имя и называется отцом такого-то ребенка. После смерти тестя или в случае его дряхлости зять становится главою семьи. Женщина у Ю. до сих пор пользуется исключительными правами, и в их быту имеются бесспорные пережитки матриархального быта.
Из религиозных верований особенно интересен культ предков. Между живущими и умершими членами рода, по мнению Ю., существует постоянная связь. Загробная жизнь представляется так же, как и настоящая, вполне материальной. Шаманство у Ю. существует приблизительно в тех же формах, как и у их соседей. У Ю. есть нечто в роде своей письменности в виде «живописного» письма.
Жизнь Ю. после революции в корне изменилась: они совершенно освободились от всяких платежей как государству, так и частным купцам ростовщикам. Советская власть ликвидировала также захваты русскими и якутами юкагирских промысловых районов. Расселение юкагировРасселение юкагиров Юкагирский язык прежде был в загоне, теперь дети юкагиров получи ли доступ в сов. школы и вузы. В связи с распространением образования и экономического подъема ликвидируются также элементы старого быта. В наст. время Сов. власть организовала Н.-Колымский (юкагиро-эвено-чукотский) район, где обе народ-
