поощрение производительных т-в; право рабочих на «полную долю дохода»; разрешение социального вопроса совместными усилиями государства, предпринимателей и рабочих. В своей речи, произнесенной в 1870, Я. высказал следующий афоризм, ставший впоследствии знаменитым: «С точки зрения будущего историка культуры возникновение самого незначительного рабочего союза будет представлять бо́льшую ценность, чем сражение при Садовой». Его критика системы наемного труда была чисто идеалистической и исходила из этических предпосылок; понимание классовой борьбы в той специфической форме, которая характерна для буржуазного общества, было ему совершенно чуждо. Он остался честным и стойким борцом за политическую демократию, смелым и решительным противником режима Бисмарка. Его имя пользовалось популярностью и в рабочей среде, и еще в 1870 Либкнехт предлагал установить более тесную связь между с.-д-тией и руководимым Я. левым крылом буржуазной демократии, органом к-рого была берлинская газета «Zukunft». 14/IX 1870 Я. выступил в Кёнигсберге на одном из собраний демократов с протестом против аннексии Эльзас-Лотарингии. За это он был 20 сентября арестован и просидел в крепости Лётцен до 26 октября. После осуждения Бебеля и Либкнехта в Лейпцигском процессе по обвинению в гос. измене Я. в знак протеста вступил в социал-демократическую рабочую партию (примкнул к эйзенахцам). 10 января 1874 Якоби по одному из саксонских избирательных округов прошел в рейхстаг в качестве с.-дем., но впоследствии он сложил свои полномочия, мотивируя это тем, что парламентским путем нельзя превратить военное государство Бисмарка в народное государство. По этому поводу Энгельс в письме к В. Блосу иронически заметил: «Этот человек слишком мудр».
Лит.: Меhгing F., Jacobi und die wissenschaftlichen Sozialisten, «Archiv für die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung», hrsg. von K. Grünberg, Leipzig, 1911, Jahrgang 1.
ЯКОБИ (Jacobi), Карл Густав Яков (1804—1851), математик. С 1827 до 1843 — проф. в Кёнигсберге, затем академик в Берлине. Работал почти во всех областях математики. Важны его работы по теории эллиптических функций, по интегрированию уравнений динамики и по вариационному исчислению.
Собр. сочин. Я.: Gesammelte Werke, B-de I—VII, Berlin, 1881—91.
Лит.: Кlein F., Vorlesungen über die Entwicklung der Mathematik im 19 Jahrhundert, Tell 1, Berlin, 1926.
ЯКОБИ (Jacobi), Фридрих Генрих (1743—1819), нем. философ, друг Гёте и Виланда, с 1804 председатель Мюнхенской академии наук. Его усадьба в Пемпельфорте под Дюссельдорфом в течение ряда лет играла роль значительного литературного центра. Наряду с чисто философскими работами («Über die Lehre des Spinoza in Briefen an Mendelsson», 1785; «Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung», 1811 и др.) Я. принадлежат философские романы «Eduard Аllwils Briefsammlung» (1776) и «Woldemar» (2 В-de, 1779), представляющие нравоучительную смесь чувствительной софистики в духе Руссо с гётевским гуманизмом. Не будучи строго систематическим мыслителем или творцом всеобъемлющей системы, Я. занимает видное место в борьбе литературно-философских течений на исходе нем. «просвещения» и в эпоху расцвета классического идеализма. В этой борьбе Я. неизменно выступает против рассудочного рационализма «века просвещения», противопоставляя ему свою философию чувства и непосредственного знания. Критика рационализма служит у Я. реакционным целям и направлена не столько против метафизической ограниченности просветительной философии, сколько против буржуазных революционных тенденций материалистической философии 17—18 вв. По Я., рассудочная философия никогда не будет в состоянии постигнуть бытие в его изначальной сути. Т. к. рассудок мыслит согласно закону основания, переходя от одного явления к другому, его обусловливающему, а также согласно закону тожества, тавтологически утверждая обусловленность, и так как движение это очевидно никогда не может быть завершено, то рассудочный анализ не в состоянии открыть в человеке изначальный и безусловный источник его личности и присущей ей свободы. Поэтому классической системой рассудка должна быть, по Я., такая философия, к-рая всего последовательнее отрицает как индивидуальную свободу, так и творение. Подобной философской системой Я. считал учение Спинозы, полагая, что именно к нему в последнем счете должна сводиться всякая философия, опирающаяся на рассудочное мышление и на его законы. Бессильный доказать бытие вещей сверхчувственных (напр. свободы) рассудок, по Я., также неспособен доказать и существование вещей чувственных. Последовательно переходя от понятия к понятию, рассудок вместо вещей вынужден подставлять наши представления о вещах, вместо объективных определений бытия — субъективные и т. о. оказывается несостоятельным в борьбе с философск. идеализмом. По Я., преодоление идеализма и утверждение философского «реализма» возможно не на путях рассудочной философии, но только на основе непосредственной веры и непосредственного чувства. По Я., только благодаря вере, понятие которой сложилось у Я. под влиянием Юма, мы знаем, что имеем тело и что вне нас находятся другие тела и другие мыслящие существа. Мы только чувствуем свое тело устроенным так или иначе; притом, чувствуя его таким или иным, мы воспринимаем и еще нечто иное, резко отличающееся от него, не сводимое только к ощущению и мысли, а именно другие действительные вещи, которые мы воспринимаем с такою же достоверностью, как и самих себя, т. к. «без ты невозможно и я». Эту непосредственную уверенность в существовании реальных вещей Я. называет «поистине чудесным откровением» и видит в нем единственный путь к реальному знанию, «так как в тех случаях, когда разум порождает предметы, они суть лишь наши выдумки». В отличие от Канта и Фихте, у к-рых содержанием веры служит
