Ближайшим результатом Октябрьской революции явился бурный рост культурного самосознания народов СССР, их интереса к национальному художественному творчеству. В области Э. м. это привело в первую очередь к массовому собиранию музыкально-этнографических материалов по всей территории СССР. До настоящего времени в этом направлении уже проделана громадная работа, записано и издано музыкальное творчество народностей Союза, ранее либо вовсе не изучавшееся либо известное единичными мелодиями в качестве обработанной композиторами «экзотики». Так, изданы уже песни и инструментальные мелодии — казакские, татарские, башкирские, мордовские, удмуртские, коми, марийские, якутские, тюркские, азербайджанские, узбекские, донских болгар и др.
Развитие Э. м. в условиях построения социализма в СССР выдвигает перед нею ряд требований и заданий, выполнение к-рых музыкантами-этнографами в настоящее время лишь начинается. Сюда следует отнести прежде всего изучение музыкальной культуры народов СССР, изучение классового происхождения и бытования отдельных видов этой культуры. Узловой вопрос об использовании в деле строительства социалистического искусства музыкально-этнографического материала («народного» музыкального творчества) может быть разрешен лишь через серьезнейшее критическое преодоление всего этнографического наследства, учитывающее четкую классовую дифференциацию его, происходящую в условиях классовой борьбы в деревне.
Лит.: О задачах Э. м. имеется литература только на иностр. яз., отражающая отношение к Э. м. буржуазного музыковедения — Hornbоstеl E. M., Die Probleme der vergleichenden Musikwissenschaft, «Zeitschrift der internationalen Musikgesellschaft», Lpz., 1905—06, VII Jahrg., H. 3, S. 85; Schünemann G., Über die Beziehungen der vergleichenden Musikwissenschaften…, «Archiv für Musikwissenschaft», Lpz., 1924, II Jahrg., S. 175; Tiersot J., Notes d’ethnographie musicale, 1 série, P., 1905; Lach K., Die vergleichende Musikwissenschaft, ihre Methoden und Probleme, W., 1924.
ЭТНОЛОГИЯ, термин буржуазной этнографической науки, отвергнутый марксистско-ленинской этнографией (см.).
ЭТНОПСИХОЛОГИЯ, или этническая психология, см. Психология народов.
ЭТОКСИЛ, не существующий в свободном состоянии одновалентный остаток строения —OC2H5. Вводится в молекулы органических соединений или посредством этилирования (см.) оксигрупп или действием этилата натрия на галоидопроизводные: RCl+NaOC2H5 = R·OC2H5+NaCl. Содержится в ряде ценных фармацевтических препаратов, например в дионине.
ЭТОЛИЯ, древнее название гористой местности в зап. части средней Греции. Вследствие своей экономической отсталости Э. долгое время стоит почти в стороне от общегреческой политической жизни. Но в 3 в. до хр. э. т. н. Этолийский союз постепенно приобретает общегреческое значение и конкурирует с Ахейским союзом (см.). Борьба с римлянами ослабила Этолийский союз, и в 189 он был окончательно разгромлен римлянами. В наст. время Э. входит в округ Акарнания и Этолия с гл. гор. Мисолонгион (Мисолунги). Географическое описание см. Греция.
ЭТОЛОГИЯ (от греч. ethos — нрав, характер, обычай, а также место жительства, родина, стоянка и logos — учение, наука), термин, употребляющийся в различных значениях в буржуазной философии и в биологии. В буржуазной философии термин Э. (см. Этика, Психология) введен Д. С. Миллем. В отличие от психологии, к-рая, по Миллю, есть «наука об элементарных законах духа», Э. означает «ту зависящую от психологии науку, которая определяет, какого рода характер получается при наличии известного ряда физических и психических обстоятельств». «Согласно такому определению этология есть наука, соответствующая искусству воспитания в самом широком смысле этого термина, включая сюда образование как индивидуального, так и национального или коллективного характера». Э. должна находить «средние принципы, расположенные по порядку не причин, а тех следствий, которые желательно произвести или предотвратить». В таком абстрактно-бессодержательном, пренебрегающем всей социальной обусловленностью человеческого поведения смысле Э. трактуется большинством буржуазных психологов. Э. излагают либо в духе Милля, либо в духе эмпирического позитивизма Вундта и его школы, определяющих Э. как историческое исследование «нравов и нравственных представлений» народов вне учета классовой структуры общественного строя, либо наконец на основе биологизирования общественных явлений. Последнее направление опирается то на рефлексологию (Павлов и его школа), то на учение о конституции (Кречмер), то на эволюционную зоопсихологию (Спенсер, Садерланд, Роменс и все вульгарные материалисты), то наконец на расовую антропологию (почти все буржуазные этнологи). Буржуазная Э. рассматривает поведение человека в абстракте, лишенным плоти и крови, в отличие от исторического материализма Маркса и Энгельса, видящих в поведении человека сложный переплет отражений исторически меняющейся борьбы между природными предпосылками человеческой психики и его социальным сознанием, обусловленным социальным бытием; именно он в конечном счете определяет исторически меняющиеся черты человеческого поведения. Буржуазная Э. во всех своих школах и направлениях оказалась совершенно бесплодной и неспособной найти те специфические общие материальные закономерности в поведении человека, к-рые объясняли бы нам все многообразие частных проявлений его у исторически конкретных социальных слоев и в первую очередь основных классов, определяющих общественное развитие в целом.
В зоологии в употреблении термина Э. царит такой же хаос и произвол, как в философии и психологии. Большинство зоологов пользуется им как термином, тождественным с экологией (см.) или «биономией» и даже «биологией», причем под «биологией» подразумевают не науку об общих всем организмам закономерностях, а изучение поведения организмов, связанного с питанием, передвижением, борьбой, размножением и т. д.; сюда же присоединяют и изучение пользы и вреда животных для человека. По Каммереру, Э. изучает «жизненные привычки», в то время как, «экология имеет дело с местом жительства животных и местом обитания растений». В другом месте он же определяет Э. как науку о «поведении целого организма», а в третьем отождествляет ее с экологией. По Шакселю, Э. совпадает с наукой о поведении в смысле американ-
