прежнему грозным и недоступным, но между богом и молящимися стоит посредник, божественный или человеческий, умеющий замолвить богу словечко и расположить его в пользу молящегося. Это, с одной стороны, духовный отец, священник или жрец, с другой стороны, это — боги-посредники, из к-рых наиболее популярным является бог-сын, какой-нибудь Аполлон, «великий у престола отца», или добрый пастырь Гермес.
Наконец царь, владыка обширной территории, настолько далек теперь от своих подданных, что разница между ним и небесным богом становится все менее ощутительной, и этим создается почва для оживления первобытного представления о богочеловеке, одаренном сверхъестественной силой. Эллинистического монарха начинают уже при жизни чтить как богочеловека, как сына божия, временно принявшего обличье человека. Возрождение к жизни этих грубо первобытных представлений в связи с влиянием религий Востока повело за собой оживление и ряда других первобытных верований, как напр. представление об умирающем и воскресающем боге, вкушение плоти и крови к-рого магически освобождает человека от скверны и спасает его душу в загробном мире (Осирис, Митра), заимствованное из ритуала египетских фараонов воззрение, по к-рому богочеловек (фараон) рожден от связи земной женщины с верховным богом, причем это зачатие иногда мыслится как беспорочное.
Христианство явилось лишь своеобразным синтезом, и притом мало оригинальным, различных форм эллинистической религии, и его торжество было победой не более высокого содержания, но лишь более совершенной церковной организации. См. также Греция (древняя), Греческая религия.
Лит.: на рус. яз. — Зелинский Ф. Ф., Религия эллинизма, П., 1922. Иностранная литература, трактующая Э. р. как подготовку христианства, огромна. Самые значительные труды — Karst J., Geschichte des hellenistischen Zeitalters, Band I — Die Grundlegung des Hellenismus, 3 Aufl., Lpz., 1901; Gressmann H., Die orientalischen Religionen im hellenistisch-römischen Zeitalter, B., 1930; его же, Die hellenistische Gestirnreligion, Lpz., 1925; Clemen C., Religionsgeschichtliche Erklärung des neuen Testaments, 2 Aufl., Giessen, 1924; Halliday W. R., The Pagan Background of Early Christianity, L., 1925; Reinach S., Cultes, mythes et religions, v. I—IV, P., 1905—13; Meyer Ed., Ursprung und Anfänge des Christentums, В. I—III, Stuttgart—B.—Gotha, 1921—23; Nоrden E., Die Geburt des Kindes, Lpz., 1924; Reitzenstein R., Die hellenistischen Mysterienreligionen, 2 Aufl., Lpz., 1920; Leipoldt J., Sterbende und auferstehende Götter, Lpz., 1923; Cumоnt F., Les religions orientales dans le paganisme romain, P., 1906; Usener H., Das Weinachtsfest (Kleine Schriften, В. IV), Lpz., 1913; Holl R., Der Ursprung des Epiphanienfestes, B., 1917; Weinreich O., Gebet und Wunder, Stuttgart, 1929. Отдельные восточные влияния: Kittel R., Die hellenlstische Mysterienreligion und das Alte Testament, Stuttgart, 1924; Reitzenstein R., Das iranistische Erlösungsmysterium, Bonn, 1921; Cumont F., Die Mysterien des Mithra, 3 Aufl., Lpz., 1923; Dieterich A., Eine Mithrasliturgie, hrsg. von O. Weinreich, Lpz., 1923. Собрания памятников: Kleinknecht H., Kittel G. und Weinreich O., Religiöse Texte des Griechentums, Stuttgart, 1929; Peck W., Der Isishymnus von Andros und verwandte Texte, B., 1929. Сверх того см. лит. к статье Греция (древняя), Греческая религия.
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО, греческое искусство трех последних веков до хр. эры [см. Греция (древняя), Греческое искусство]. Главными центрами Э. и. были Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, Пергам в Малой Азии. Наряду с ними процветают и другие центры, либо развивавшие старые традиции либо примыкавшие к вновь образовавшемуся стилю. К первой группе принадлежат Афины и Аргос, во вторую группу входил богатый остров Родос.
Э. и. обслуживало торгово-рабовладельческий класс, с одной стороны, царский двор и крупное чиновничество — с другой. Монументальные сооружения служили символами власти монарха. Представители торгово-рабовладельческого класса не отставали от двора. Развивается городское строительство и интимная домашняя архитектура. Дешевый труд рабов давал возможность господствующим классам широко использовать драгоценные материалы. Возрастают также требования по отношению к т. н. прикладному искусству. Появляется небывалая до тех пор роскошь в изготовлении вещей из драгоценных металлов, величайшая тонкость отделки. Менее состоятельные слои городского населения по мере возможности подражали вкусам царского двора, довольствуясь однако дешевыми материалами.
Архитектура. В центре внимания эллинистич. искусства стояло городское строительство (см. Город, Исторический очерк). Систематическое и гигиеническое расположение главных артерий сношений, по принципу наиболее простого геометрического плана пересекающихся под прямыми углами улиц и переулков, было принято уже в 5 веке до христианской эры известным архитектором Гипподамом из Милета. По его плану были устроены главная часть города и порт Пирея. По таким же принципам были распланированы новые части Милета, Приенны, Пергама и др. эллинистических городов. Во многих случаях особые условия политического или географического характера вызывали изменения плана, и царские дворцы располагались вне черты города, как в Сиракузах на о-ве Сицилии, в Галикарнасе; в Александрии архитектор Динократ выстроил царский дворец около военной гавани. Развитие мореплавания привело к сооружению таких построек, как маяк около Александрии (Фарос), который простоял вплоть до 14 в. — Рост торгово-рабовладельческого класса имел последствием более роскошное устройство жилищ; в основном царские дворцы являются дальнейшим развитием типа частного дома, о котором мы можем судить по образцам, сохранившимся в Приенне, в Пергаме, в Помпеях, на о-ве Делосе и в других местах; очень хорошо представлен этот тип в Ольвии (см.). Комнаты расположены вокруг дворика (перистиля), окруженного колоннами, к дворику прилегали спальни, столовая, приемная и т. д. К жилой части дома примыкали помещения для хозяйственных нужд. Во дворцах, напр. в Пергаме, культовые помещения с алтарями и т. д. были включены в общий план (согласно восточной традиции). Примером доведенной до крайности роскоши является «Шатер» Птолемея II и др. подобные сооружения.
Кипучая городская жизнь требовала сооружения больших открытых зданий для рынков и всякого рода «гостиных дворов» (стоа, базилика и пр.), образцы к-рых мы находим в Помпеях, Афинах и др. местах. Научная работа сосредоточивалась в библиотеках (развалины одной из них сохранились в Пергаме). Для спортивных упражнений служили палестры и гимнасии. Большую роль играли также бани — «термы», лучшие образцы сохранились в Помпеях. Крупные культовые постройки (храмы и т. п.) имели отчасти государственный характер,
