хватило несравненно более широкие районы. На В. греческим влиянием оказалась захваченной Индия. В частности греч. художники создали основные типы буддийской иконографии. Это греко-буддийское искусство по великому «шелковому» пути проникло в Вост. Туркестан, а оттуда в Тибет и Китай, и здесь оказало значительное влияние на китайское искусство. Можно отметить также греч. влияние на индийскую науку (особенно на медицину и астрономию) и даже на театральное искусство. На Западе греческое влияние с большой силой сказалось в Карфагене и прилегающих африканских территориях. И наконец Рим (с 3 века до христианской эры) также подвергается сильнейшей эллинизации. Особенно сильными оказались влияния греч. литературы, искусства, науки. Чрезвычайно крупную роль сыграла греч. социально-политическая философия, давшая в руки боровшихся в Риме партий великолепное идеологическое оружие. Даже в такой специфически римской национальной сфере, как римское право, заметно эллинистическое влияние: проблема влияния эллинистического права на римское в наст. время (особенно после работ Венгера) является предметом оживленного научного обсуждения. Нужно отметить, что возникновение Римской империи, создавшее предпосылки для развития тесных[ВТ 1] культурно-экономических отношений на громадной территории, тем самым содействовало новым крупным успехам греч. культуры. Поэтому ряд исследователей, рассматривающих проблему Э. гл. обр. с культурно-исторической точки зрения, чрезвычайно расширяет хронологические рамки Э., вводя в них в значительной степени культурную историю Римской империи.
Источники и библиография: Изучение политической истории Э. крайне затруднено тем фактом, что огромная и разнообразная историческая литература этой эпохи почти целиком (за немногими исключениями, напр. Полибий) погибла в оригинале и лишь частично сохранилась в краткой и бледной передаче позднейших авторов: Диодо́ра, Страбона, Аппиана, Павсания и др. Важным материалом — особенно для экономической и культурной истории — являются надписи (лучший сборник — Dittenberger W., Orientis graeci inscriptiones selectae, 2 B-de, Leipzig, 1903—05), греко-египетские папирусы (лучшее введение — Mitteis L. und Wilcken U., Grundzüge und Chrestomatie der Papyruskunde, 2 Bände, Leipzig, 1912) и данные археологии.
Лит.: Droysen J. G., Geschichte des Hellenismus, 3 T., 2 Aufl., Gotha, 1877—78 (есть рус. пер.); Вelосh К. J., Griechische Geschichte, В. IV, 2 Aufl., В.—Lpz., 1925—27; Kärst J. G., Geschichte des Hellenismus (В. I , 3 Aufl., В. II, 2 Aufl.), Lpz., 1926; Tarn W. W., Hellenistic Civilisation, L., 1927; Meyer E., Blüte und Niedergang des Hellenismus in Asien, В., 1925; Jouguet P., L'impérialisme macédonien et l'hellénisation de l'Orient[ВТ 2], P., 1926; Cambridge Ancient History, v. VII, Cambridge, 1928; Rоstоwzew M., Studien zur Geschichte des römischen Kolonates, Lpz., 1910; Жeбелев С. А., Древняя Греция, часть 2 — Эллинизм, Петроград, 1922.
Примечания редакторов Викитеки
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ, характерный продукт экономических взаимоотношений и обусловленного ими общественно-политического уклада второй половины эллинистической эпохи, отмеченной симптомами экономического и социального разложения (см. Эллинизм). Боги уже раньше перестали быть связанными с одним определенным местом культа и носят универсальный характер. Теперь однако наиболее почитаемыми и могущественными богами становятся восточные: сирийская Великая матерь богов (Кибела) с ее возлюбленным Аттисом (см.); вавилонская Астарта с ее возлюбленным Адонисом (см.); египетская Исида с ее умирающим и воскрешаемым ею мужем Осирисом, его братом, античным дьяволом Сетом, ее сыном Гором, изображаемым часто в виде младенца у нее на руках («Гор-младенец», Har-pe-chrat), и с заново придуманным эллинистическо-египетским богом Сераписом; семитические по своему происхождению братья Кабиры с о-ва Самофраке; персидский солнечный бог Митра и т. д. Подобно тому как вышедшие в «люди» египтяне и семиты наряду со своими национальными получают новые греческие имена иногда по сходству значения, а иногда по простому созвучию, так и эти восточные боги отождествляются с исконными греческими: Матерь богов с Реей, или Деметрой, Митра с Гелиосом, Сет с Тифоном, а Гор (Har-pe-chrat) получает греческое имя Гарпократ по простому созвучию. Наконец Астарта настолько входит в роль Афродиты, что даже утрачивает свое восточное имя. Путем такого синкретизма (см.) число высших божеств в эллинистическом мире все более сокращается, а ряд местных греческих божеств превращается в «ипостаси», в проявления того или иного высшего божества. Более того, параллельно усилению Рима и намечающейся тенденции к образованию вселенской монархии, в религии наблюдается также тенденция к т. н. единобожию («так называемому», потому что местные божества фетишистского или полуфетишистского характера продолжают пользоваться почитанием, даже не будучи отождествлены с высшим божеством).
В дальнейшем в религии находит отражение то обстоятельство, что отстраненный от непосредственного участия в политической жизни житель эллинистического полиса посвящает себя отчасти интересам своей профессии, своего клуба и т. д., но прежде всего своему личному преуспеванию. Это в особенности верно относительно огромной массы отпущенников, метэков и иностранцев, к-рые в эллинскую эпоху не имели гражданских прав, но зато получили возможность, наравне с гражданами, обращаться с ходатайством и искать милостей новых властителей. Поэтому, с одной стороны, наблюдается усиление и расширение культов богов — покровителей ремесленных и клубных объединений, а с другой — усиливается личный характер культа: к богу реже возносится мольба целой общины о преуспевании полиса, а чаще отдельный маленький человек просит божество об удовлетворении его мелких повседневных нужд. Это личное направление культа пошло по двум, казалось бы исключающим друг друга руслам. Во-первых, интимное, персональное обращение к богу повело к обмирщению богов и к сентиментализму в религии. На место грозного, недоступного и непостижимого божества выступает мещанский «добрый боженька», по-отечески входящий во все семейные интимные дела верующих. Естественно, что художники теперь изображают бога в виде доброго ласкового старика (Асклепий, Серапис); еще более удовлетворял этой цели образ любвеобильной богини-матери с младенцем на руках (напр. Исида с Гарпократом).
Но житейская действительность показывала, что обращение с непосредственной просьбой к монарху редко когда достигало цели, даже при условии полной правоты и добродетельности. Суд и расправу творили царские чиновники, на которых взятка или просьба часто производили большее впечатление, чем правота и добродетель. Эти факты также были спроецированы на небо, и отсюда второе русло религиозности: высшее божество представляется по--
