Страница:БСЭ-1 Том 64. Электрофор - Эфедрин (1934).pdf/278

Эта страница была вычитана

получных по тому или иному заболеванию, проводятся вынужденные карантинные мероприятия. Они направлены на локализацию заразного заболевания в пределах первоначального зараженного очага и предупреждение разноса возбудителя инфекции за пределы неблагополучного пункта. В неблагополучном пункте устанавливается полный (абсолютный) карантин, который должен охватывать все источники распространения инфекции. Вокруг зараженных пунктов устанавливается кольцевая профилактическая зона, к-рая служит барьером, препятствующим распространению Э. за пределы неблагополучного пункта.

Большое значение в борьбе с эпизоотией имеют прививки с целью сообщения животным иммунитета (устойчивости против заразных заболеваний), но в некоторых случаях с лечебными целями (против сибирской язвы, рожи свиней). Но независимо от проведения общих профилактических мероприятий, прививок и проч. должно быть уделено внимание и убою части животных, особенно в тех случаях, когда опасное по быстроте своего распространения и большой смертности заболевание появляется в совершенно благополучном до сего времени районе. Тогда для быстрой ликвидации вновь вспыхнувшего очага бывает целесообразным убить не только заболевший скот, но и животных, подозреваемых в заражении, т. е. бывших с ним в соприкосновении (чума рогатого скота, бешенство и проч.), с последующей дезинфекцией. Кожи животных, павших от болезней, способных переходить на человека, уничтожаются вместе с трупом или тушей, если животное прирезано (сибирская язва, сап, бешенство и т. д.).

Путем правильной борьбы, точного выполнения всех правил зоогигиены, пользуясь современными научными методами борьбы с заразными болезнями животных, в условиях социалистического животноводства можно полностью устранить Э. Мы имеем уже ощутительные результаты по ликвидации чумы рогатого скота, бациллярной рожи свиней, снижение чумы свиней, сибирской язвы и целого ряда других Э.

Лит.: Вepевкин А. И., Курс эпизоотологии, М.—Л., 1931; Инфекционные и инвазионные болезни домашних животных (сб. ст.), вып. 1—3, М., 1929—30 (Приложение к «Вестнику современной ветеринарии» за 1928—30); Операционный план ветеринарных мероприятий в РСФСР на 1929/30 год, Сельхозгиз, М.—Л., 1929; Xутиpа Ф. и Mapек И., Частная патология и терапия домашних животных, т. I — Инфекционные болезни, М.—Л., 1931; Francke G. u. Goerttler V., Allgemeine Epidemiologie der Tierseuchen, Stuttgart, 1930; Климмер M., Учение о заразных болезнях сельскохозяйственных животных (Эпизоотология), 2 изд., М.—Л., 1931; Пацевич Б. Л., Значение экспериментальной эпизоотологии, в кн. Труды военно-ветеринарных научно-исследовательских учреждений РККА, Л., 1930; Якимов Г. И., Эпизоотология, ее предмет и методы, «Вестник соврем. ветеринарии», М., 1930, № 11.

ЭПИКАНТУС, верхняя складка века, См. Веки.

ЭПИКАРДИЙ, эпикард, паутинно-тонкая, прозрачная часть перикардия (см.), переходящая на сердечную мышцу и покрывающая ее снаружи, покрывает также начальные части аорты, легочной артерии и вен. Вследствие гладкой и влажной поверхности Э. и внутренней поверхности перикардия (сердечной сумки) сердце при своих сокращениях не испытывает трения и как бы плавает в околосердечной жидкости, выделяемой клетками Э. и заполняющей околосердечную полость (см. Сердце).

ЭПИКАРПИЙ, экзокарпий, наружная часть стенки плодов у покрытосеменных растений. См. Плод.

ЭПИКРИЗ (греч. epikrisis — решение), 1) заключение, делаемое по окончании болезни (обычно после вскрытия), содержащее исчерпывающее объяснение причины, течения, лечения и исхода болезни; 2) пато-физиологические явления, наступающие после кризиса (см.) болезни.

ЭПИКТЕТ (Epiktetos), философ-стоик (ок. 50 — ок. 138 хр. э.). Был рабом вольноотпущенника Нерона Эпафродита и учеником стоика К. Музония Руфа. Получив свободу, преподавал философию в Риме, откуда в 90 изгнан вместе с другими философами. Удалившись в Грецию, основал в Никополе (Эпир) школу. Учение Э. записано его учеником Флавием Аррианом. Э. в вопросах физики оставался на общих позициях стоицизма (см. Стоики); интересовался же преимущественно этикой. Он считал душу человека «частицей божества» и призывал к ее освобождению от «смертных оков». Так как счастье тождественно с добродетелью, мудрец не нуждается в иной награде, кроме добродетели, как таковой. Свою этику Э. резюмирует в формуле: «терпи и воздерживайся». Мудрец должен различать между тем, что от него зависит и над чем он не властен. Внешние блага от нас не зависят; мы можем презирать угрозы и самую смерть. Нравственное совершенство требует, чтобы мудрец творил добро по отношению к «ближним», способствовал их нравственному совершенствованию, Понятию «ближний» Э. придает широко космополитический смысл, считая всех «сынами божьими». Усматривая призвание мудреца в проповеди нравственного совершенствования, Э. подобно киникам отрицательно относился к отвлекающим от выполнения этого назначения семейной жизни и государственной деятельности. — Этот идеал «самодовлеющего» мудреца сложился под влиянием разложения общественной античной жизни. Философию Эпиктета пропагандировали в России толстовцы.

Соч. Э.: Основание стоицизма, перевод В. Алексеева («Библиотека греческих и римских классиков», вып. 7), СПБ, 1888; Афоризмы Епиктета с прибавлением нескольких глав из его «Размышлений…» («Дешевая библиотека» Суворина, № 213), СПБ, 1891.

Лит.: Чертков В. Г., Римский мудрец Эпиктет, его жизнь и учение, 3 изд., М., 1909 (толстовская пропаганда взглядов Э.).

ЭПИКУР (Epikuros, 342—341—270 до хр. эры), выдающийся древне-греч. философ-материалист. Сын бедного учителя с о-ва Самоса. О жизни Э. мы знаем очень мало. По его собственным словам, он стал заниматься философией с четырнадцатилетнего возраста. После долголетнего пребывания в различных городах на побережьи Малой Азии Э., собрав вокруг себя учеников, учреждает в Афинах свою школу (306), к-рая известна в истории под именем «Сада» Э.

Материалистическое учение Э. и его талантливого ученика и продолжателя на римской почве — Т. Лукреция Кара вызывало и вызывает вплоть до наст. времени ненависть со стороны теологов. Их материалистическое учение объявлялось безнравственным, а их самих пытались представить извергами рода человеческого. — Недалеко от теологов ушли в оценке Э. и буржуазно-идеалистические историки философии, старающиеся представить Э. неглубоким, несамобытным философом и объявляющие его простым продолжателем Демокрита.

О сочинениях Э. до нас дошло лишь незначительное количество исторических свидетельств. Среди них — указание, что Э. оставил ок. 300 сочинений, к к-рым относится и главный труд