Страница:БСЭ-1 Том 64. Электрофор - Эфедрин (1934).pdf/247

Эта страница была вычитана

его друзьями и крайне враждебно относился к их деятельности. Знаменитый автор «Духа законов» Монтескье (см.), обычно называемый в числе Э., на самом деле прямого участия в Энциклопедии не принял; напечатанная в ней его статья о вкусе была найдена после его смерти в его бумагах незаконченной и передана Дидро его наследниками. Не менее знаменитый Бюффон (см.) ограничился статьей «Природа». Зато ближайшее участие в Энциклопедии принял его помощник Добантон, давший ей ряд статей по естествознанию. Более горячо отнесся к делу Энциклопедии Вольтер. Его имя появляется в ней с пятого тома. Пишет он преимущественно статьи по литературе. Но этим его участие не ограничивается. Он содействует успеху дела, выступая в своих сочинениях с похвалами Энциклопедии и всей силой своего гениального сарказма громя многочисленных врагов ее. В трудные моменты, к-рыми так богата история Э., он пламенно призывает редакторов твердо и мужественно стоять на своем посту. Он дает советы, как лучше поставить дело, дружески критикует и часто упрекает за уступки общему врагу. «Не допускайте в вашей Энциклопедии безвкусных декламаций, — пишет он Д’Аламберу, — гоните прочь тривиальное морализирование, которым наполнены некоторые статьи. Что вынуждает вас бесславить Энциклопедию той грудой пошлостей, которая на пользу только критикам?..». Особенное недовольство он выражает по поводу тех статей, к-рые были написаны присяжными богословами Энциклопедии. У него «сердце щемит» от этих уступок «гадине», как он называл религию. Он утешается впрочем тем, что все эти «ортодоксальные мелочи» искупаются прекрасными и полезными вещами.

Рядом с этими знаменитыми именами 18 в. сотрудниками Дидро были люди, оставшиеся в тени. На первом месте среди них следует назвать шевалье де Жокура, соперничавшего с самим Дидро в преданности делу. Жокур был одним из образованнейших людей своего времени, и написанные им статьи по философии, археологии, истории, юриспруденции, естествознанию свидетельствуют о смелости и независимости его ума. Другой, не менее всесторонне образованный человек, вложивший в Энциклопедию немало труда, был барон Гольбах (см.), приобревший впоследствии знаменитость как автор «Системы природы» и ряда других книг, проповедывавших материализм и безбожие. Для Энциклопедии он пишет и переводит статьи по химии и физике. В то же время он содействует делу Энциклопедии тем, что объединяет в своей гостиной-салоне Э. и их друзей. Здесь, в этом «гольбаховском клубе», выковывается то оружие материализма и атеизма, к-рым уже по окончании собственно энциклопедического периода «философы» с таким успехом боролись с религией и всем вообще феодальным укладом. Тоже материалист и безбожник, Дюмарсе писал для Энциклопедии преимущественно статьи по филологии. Инженер Буланже, друг Гольбаха и Гельвеция, автор глубоких, остроумных, хотя и парадоксальных исследований о происхождении религии, дал статьи о барщине и всемирном потопе. Лесничий Леруа на страницах Энциклопедии делится своими наблюдениями над умом и поведением диких животных, вошедшими потом в его замечательные «Письма о животных». В Энциклопедии пишет президент де Бросс, исследование к-рого о фетишизме кладет начало изучению религиозных верований дикарей. В числе сотрудников Энциклопедии числились и аббаты, привлекавшиеся в целях маскировки. Но среди них был аббат Де Прад, автор еретической диссертации, осуждение и сожжение которой как-раз послужили поводом к первому запрещению самой Энциклопедии. Кроме него нужно назвать Морелле, остроумного, хотя и поверхностного вольнодумца. В своих статьях, как он говорит — в своих «мемуарах», он рассматривал христианство исторически, а не догматически. В самый разгар кампании против Энциклопедии он печатно выступил против Палиссо, одного из самых грязных пасквилянтов из церковного лагеря, и за эту смелость был засажен в Бастилию. Из духовных лиц некатоликов, сотрудничавших в Энциклопедии, интересен кальвинистский пастор Полье, завербованный в Э. Вольтером и дебютировавший статьей о литургии. Наконец, далеко не исчерпывая всего списка сотрудников Энциклопедии, следует упомянуть моралиста Дюкло, Мармонтеля — автора нашумевшего «Велизария», поэта-философа Сен-Ламбера, врача Бартеза — -одного из родоначальников витализма, экономистов Кенэ и Тюрго и Кондорсе, который тогда еще только начал свое писательское поприще.

Сначала «философы» обращались лишь к узкому, отборному кругу читателей, но с 1751 они вступили на путь более широкой пропаганды. Энциклопедия была не только гигантским справочником по всем вопросам тогдашнего знания и искусств, но являлась сборником как больших публицистических статей и трактатов, так и легких, иногда юмористических фельетонов по философии, естествознанию, теологии и особенно по технике. Десятки страниц, отведенные сел. х-ву, пром-сти разнообразных отраслей (11 томов замечательных чертежей и иллюстраций в виде приложения к статьям), знаменуют начало энергичной борьбы поднимающейся французской буржуазии за технический прогресс.

«Суеверие и деспотизм покрывают землю несчастными», — говорил Д’Аламбер в первом томе, намечая программу издания («Предварительное рассуждение»  — «Discours préliminaire»). Он указывал, что Энциклопедия должна раскрыть сущность всех человеческих знаний, дать детальное описание отдельных наук и отметить тесную связь между ними. Общие основания той философии, которая должна была объединять энциклопедистов, были выработаны Д'Аламбером (см.). Картезианство как метафизическая система решительно отвергалось, но за Декартом признавалась та заслуга, что он учил сомнению, ставя разум верховным судьей всех вопросов философии. Картезианству противопоставлялась философия Локка, который «сделал метафизику тем, чем она должна быть на самом деле, а именно экспериментальной физикой души». Следуя за Локком и его франц. толкователем Кондильяком, Э. становились целиком на почву сенсуализма. Источником познания признавалось только ощущение, получаемое от внешнего мира. Ощущения устанавливают как реальность нашего существования, так и реальность внешних предметов. Науки о человеке должны быть построены так же, как и науки о природе, по тому же методу, как и науки естественные и физические. История человека должна объясняться естественными причинами.