борьбы. Здесь еще проводится мысль, что коммунизм «…является делом не одних рабочих, а всего человечества» (там же, стр. 572). Ясно, что у Э. того периода еще сохранились остатки этического подхода к положению рабочего класса и иллюзии о возможности предотвращения «…жестоких и грубых элементов революции…» (там же, стр. 573).
Материалистическое понимание истории Маркс и Э. в основном формулируют весной и летом 1845. В предисловии к английскому переводу «Коммунистического манифеста» Э. проливает свет на формирование их взглядов. К основному положению материалистического понимания истории «мы оба,— пишет Э. в своем предисловии к нем. изданию 1883, где он излагает теорию исторического материализма и классовой борьбы,— приближались уже в течение нескольких лет до 1845. Насколько я самостоятельно подвинулся вперед в этом направлении, показывает мое „Положение рабочего класса в Англии“. Когда же весной 1845 я снова встретился в Брюсселе с Марксом, он уже вполне разработал эту мысль и изложил ее мне в почти столь же ясных выражениях, как я передал ее выше».
Материалистическое понимание истории. Работы Э., посвященные изложению его взглядов на исторический материализм, многочисленны. По существу все литературное наследство, в к-ром он дает анализ общественной жизни и ее отдельных сторон, является обоснованием материалистического понимания истории, конкретным приложением его в истолковании фактов и этапов человеческой истории. Особенно важны его рецензия «К. Маркс, К критике политической экономии» (1859), «Жилищный вопрос» (1872), «Анти-Дюринг» (1877—1878),— особенно в той части, к-рую Э. позднее (1883) опубликовал под названием «Развитие социализма от утопии к науке»,— «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Л. Фейербах» (1886—88), «Крестьянский вопрос во Франции и Германии» (1894). Весьма важные высказывания Э., посвященные историческому материализму, имеются также в переписке, в исторических работах и вводных к ним статьях, в отрывках, посвященных отдельным вопросам («Марка», «Вновь открытый случай группового брака» и др.). Эти же все перечисленные работы являются источником изучения взглядов Э. на вопросы истории, права, государства и т. д.
Основное положение материалистического понимания истории Э., в полном соответствии с пониманием своего старшего друга, формулирует следующим образом: «…Экономическое производство и неизбежно вытекающее из него строение общества любой исторической эпохи образуют основу ее политической и умственной истории; …в соответствии с этим, со времени разложения первобытного общинного землевладения, вся история была историей классовой борьбы, борьбы между эксплоатируемыми и эксплоатирующими, подчиненными и господствующими классами на различных ступенях общественного развития… теперь эта борьба достигла ступени, на которой эксплоатируемый и угнетенный класс (пролетариат) не может уже освободиться от эксплоатирующего и угнетающего его класса (буржуазии), не освобождая в то же время всего общества навсегда от эксплоатации, угнетения и классовой борьбы…» (Предисловие к нем. изд. 1883 «Манифеста Коммунистической партии», в кн. Маркс, Избранные произведения, т. I, М., 1933, стр. 148). Исторический материализм, по Э., является не чем иным, как теорией, вскрывающей диалектические законы исторического процесса. В другом месте Э. писал: «Материалистическое понимание истории и его специальное применение к современной классовой борьбе между пролетариатом и буржуазией стало возможно только при помощи диалектики» (Предисловие к первому немецкому изд. 1882 «Развития социализма от утопии к науке», там же, стр. 102).
В соответствии со своими философскими посылками, взглядами на формы движения и классификацию наук Э. развивает и свое понимание закономерностей в обществе, а также и их отношение к закономерностям природы. Признавая единство природы и общества, Энгельс подчеркивал специфичность общественных закономерностей. В природе «действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы, и общие законы проявляются лишь путем взаимодействия таких сил… Наоборот, в истории общества действуют люди, одаренные сознанием, движимые умыслом или страстью, ставящие себе определенные цели» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в кн. Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 667). Но деятельность этих людей в конечном счете подчиняется законам. «Ход истории определяется внутренними общими законами». Но эти законы стоят не над явлениями и действиями людей; исторические события не предначертаны заранее. Э. было чуждо понимание общественного развития как автоматического; он учил, что ход событий и самое направление процесса решается исторической деятельностью людей, масс, классов; другими словами, закономерность осуществляется людьми, через людей.
Энгельс анализирует основные законы общественного развития. На громадном историческом материале он вскрывает роль классовой борьбы как основной движущей силы общественного развития в классовом обществе. Он показывает зависимость развития надстроек от экономического базиса, вскрывает классовый характер идеологий в классовом обществе. Но вскрытием этих общих законов не исчерпывается, по Э., понимание существа исторического процесса. Энгельс указывает на необходимость открытия частных законов, свойственных только определенной общественно-экономической формации, определенному способу производства и распределения. Законы общественного развития, по Э., носят исторический характер. Для того чтобы тот или иной закон проявился, необходимы «определенные исторические условия». В природе нет вечных законов; нет их и в развитии общества. Открытие закономерностей позволяет предвидеть ход общественного процесса и следовательно влиять на него. В частности понимание закономерностей развития капиталистического общества — возникновения, развития и гибели, в результате соц. революции, капитализма — вооружает угнетенные классы той революционной теорией, без к-рой невозможно революционное движение, ведущее к революции.
Крупнейшее значение имеет дальнейшая разработка Э. диалектики базиса и надстроек, объективного и субъективного фактора в истории. Теоретики 2 Интернационала, не исключая и Плеханова, извращали учение Мар-
