опыта, том I—II, СПБ, 1907—09); Der menschliche Weltbegriff, Lpz., 1891 (рус. пер.: Человеческое понятие о мире, М., 1909); Bemerkungen zum Begriff des Gegenstandes der Psychologie, «Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», B-de 18—19, Lpz., 1894—95 (pyc. пер.: О предмете психологии, Москва, 1911).
Основные соч. Э. Маха — Die Geschichte und die Wurzel des Satzes von der Erhaltung der Arbeit, Prag, 1872 (рус. пер.: Принцип сохранения работы, СПБ, 1909); Die Mechanik in ihrer Entwicklung, Lpz., 1883 (есть рус. пер., СПБ, 1909); Die Analyse der Empfindungen und das Verhältnis des Physischen zum Psychischen, Jena, 1886, 9 Aufl., Jena, 1922 (есть рус. пер., M., 1907); Populärwissenschaftliche Vorlesungen, Lpz., 1897, 5 Aufl., Lpz., 1923 (есть рус. пер., СПБ, 1909); Die Prinzipien der Wärmelehre, Lpz., 1896; Erkenntnis und Irrtum, Lpz., 1905, 4 Aufl., Lpz., 1920 (есть рус. пер., [M.], 1909); Kultur und Mechanik, Stuttgart, 1915.
Основные соч. И. Петцольда — Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung, 2 Bände, Lpz., 1900—04 [В. I — Bestimmtheit der Scele (есть рус. nep., СПБ, 1909), В. II — Das allgemeinste Entwicklungsgesetz], [испр. издание], München, 1923; Das Weltproblem vom Standpunkte des relativistischen Positivismus aus (historisch-kritisch dargestellt), 3 Auflage, Lpz., 1921 (есть pyc. пер., СПБ, 1909); Die Stellung der Relativitǎtstheorie in der geistigen Entwicklung der Menschheit, Dresden, 1921; Das natürliche Höhenziel der menschheitlichen Entwicklung, B., 1927.
Cornelius H., Psychologie als Erfahrungswissenschaft, Lpz., 1897; Einleitung in die Philosophie, Lpz., 1903 (есть рус. пер., M., 1905); Transcendentale Systematic. (Untersuchungen zur Begründung der Erkenntnistheorie), München, 1916; Carstanien F., Richard Avenarius’ biomechanische Grundlegung der neuen allgemeinen Erkenntnistheorie (Eine Einführung in die Kritik der reinen Erfahrung), München; 1894 (есть рус. пер.: Введение в «критику чистого опыта», 2 изд., СПБ, 1899); Еwаld О., Richard Avenarius als Begründer des Empiriokritizismus, B., 1905; Raab F., Die Philosophie von Richard Avenarius, Lpz., 1912; Лесевич В. В., Эмпириокритицизм как единственная научная точка зрения, СПБ, 1909; Эрдман Э. Ф., Пролегомена к общей теории «понятий» на эмпириокритическом основании, «Варшавские университетские известия», кн. 7, 1903; Викторов Д., Эмпириокритицизм или философия чистого опыта, М., 1909; Вундт В., О наивном и критическом реализме, М., 1910.
Марксистская — Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Сочинения, т. XIII, М.—Л., 1928; Плеханов Г. В., Сочинения, т. XVII, М., [1925]; Максимов А., Ленин и естествознание, М., 1933; Горнштейн Т., Махизм и современная физика, «Проблемы марксизма», [Л.], 1930, № 3 (5); ее же, Ленин и Плеханов в борьбе с махизмом, там же, М.—Л., 1932, № 6.
ЭМПИРИОМОНИЗМ, философское учение А. Богданова (см.), разновидность эмпириокритицизма, выросшая на русской почве гл. обр. после поражения революции 1905. Общей теоретической базой Э. служит философское учение Маха и Авенариуса эмпириокритицизм (см.) и учение В. Оствальда энергетизм (см.). Оба эти учения имеют корни в системе субъективного идеализма Беркли и Юма. Кладя в основу опыта элементы (ощущения), совершенно тождественные для области физического и психического, эмпириокритицизм в то же время допускает как бы параллельное существование этих элементов в качестве двух самостоятельных рядов опыта, не связанных между собой. Э. и является попыткой устранить этот параллелизм, эту двойственность, физического и психического, и связать их понятием единого (монистичного) опыта. Отсюда и название.
Основной гносеологической посылкой Э. является отрицание объективного существования материи и следовательно отрицание внешнего мира, независимого от субъекта. Богданов отказывается от понятий материи и духа и заменяет их понятиями «физического» и «психического». Последние суть «различные фазы организующего процесса, из которых относительно первичною является психическое», а физическое, будучи высшей ступенью организованности, представляет собою производную. Рассматривая напр. человеческий организм, Богданов утверждает, что материальные, физиологические процессы нервных центров являются лишь «отражением психических комплексов, которые и могут быть „подставлены“ на их место». Эта замена физического психическим, путем «подстановки» второго под первое, называемая методом «всеобщей подстановки», с точки зрения Э., устраняет всякое принципиальное различие между материей и духом, между мертвой и живой природой. В действительности же физическое выводится Богдановым из психического: «Физическое,— говорит Богданов,— не оболочка психического, а его отражение, настоящее его инобытие». Ленин подверг Э. уничтожающей критике, безжалостно вскрывая всю идеалистическую суть этой концепции. «Всеобщая подстановка» под природу психических явлений как первичных, непосредственно данных комплексов, область которых, по Э., целиком совпадает с областью физических явлений, здесь играет такую же роль, как абсолютная идея Гегеля, сама из себя производящая природу,— говорит Ленин. Богданов, утверждая наличие «непосредственных переживаний» до физического, материального человека, отрывает сознание, мышление от его носителя, и функцию всякого человеческого мозга делает первичным, основным в общей картине мира. Сознание определяет бытие — вот к чему приводит «всеобщая подстановка» Богданова.
Основу мировоззрения Маркса Богданов видит не в философском материализме, а в социально-исторической теории, по к-рой развитие общества определяется его производственной жизнью. «Специально к этой теории, — говорит он,— относится название „материализм“». Сущность материи в историч. теории Маркса Богданов видит в ее способности быть объектом труда, оказывать сопротивление человеческой активности. Согласно Э. вся внешняя природа существует лишь в смысле бесконечно развертывающегося поля человеческого труда — опыта. Труду при этом отводится всесозидающая роль. Природа, этот беспорядочный хаос элементов, получает известный порядок, стройность и закономерную связь своих явлений лишь в той мере, в какой она является объектом человеческого труда. Труд — это «есть усилие, т. е. он непременно преодолевает какое-нибудь сопротивление». Вот этим «сопротивлением», к-рое преодолевается трудовым усилием, и является для Э. материя. «Материальность природы — это ее сопротивление организующей активности, или труду». Значит термин «материально», по Э., применим лишь по отношению к тому, что при тех или иных условиях может быть объектом труда. Отсюда в Э. формируется вывод, что «материя соотносительна труду», что эти два понятия связаны неразрывно и немыслимы одно без другого. При этом поясняется, что материя соотносительна именно коллективному общественному труду, т. е. материя есть такое сопротивление,, к-рое преодолевается не индивидуальной, а общечеловеческой активностью. Физический мир, с этой точки зрения, это не тот мир действительности, который существует вне и независимо от нас, а «социально согласованный, социально гармонированный,— словом, социально организованный опыт». Вводя понятие «коллективного» трудового опыта», Богданов хочет отвести обвинение его в субъективном идеализме. В действительности же Э. уничтожает самостоятельность внешнего мира, привязывая его к (коллективному) субъекту: нет объекта без субъ-
