цей» (Корой), и Триптолема, «изобретателя» культур хлебных злаков; вместе с Девственницей чтился и ее муж — бог подземного царства — Аид-Плутон (см.). Впоследствии сюда присоединился еще культ Диониса-Вакха (см. Дионис). Поскольку элевсинский культ был таинством и цосвященные были связаны обетом молчания, его подробности остались неизвестными.
Особенностью элевсинских таинств была их демократичность: в число посвященных принимались и рабы.
Лит.: Главные источники — Гомеровский гимн Деметре (единственная рукопись в Москве), издан Баумейстером в Hymni Homeric!, Lpz., 1910; Аристофан, Лягушки, изд. Academia, Л., 1930. Исследования на рус. яз.: Зелинский Ф. Ф., Религия эллинизма, П., 1922, стр. 13—19; Foucart Р., Les mysUres d’Eleusis, Р., 1914 (теория, выводящая элевсинские таинства из Египта, ошибочна); Lenormant F., Eleusinia, «Dictionnaire des Antiquity grecques et romaines sous la direction de Ch. Daremberg et E. Saglio», t. II, partie 1, Paris, 1892, p. 544—80; Schultz, Eleusis, «Ausfuhrliches Lexikon der griechischen und rOmischen Mythologie, hrsg. von W. H. Roscher», Bd I, Lpz., 1884—90, S.
1240; Pauly’s, Realenzyklopadie der klassischen Altertumswissenschaft, hrsg. von G. Wissowa, Bd V, T. 2, Lpz., 1905. Новейшая большая коллективная работа: Nоас k F., Еleusis, В., 1927 (роскошное издание, подытоживающее весь литературный, эпиграфический и археологический материал). См. Греция (древняя), главы IV и V, Б. С. Э., т. XIX, стр. 127—140.
ЭЛЕВСИНСКИЙ КУЛЬТ (эле вс инские мистерии), совокупность религиозных обрядов, совершавшихся в г. Элевсине (см.), весьма популярных в древней Греции.
ЭЛЕВТЕРОКОКК, Eleutherococcus senticosus, колючий кустарник из семейства аралиевых.
Листья пальчатосложные; цветы мелкие, раздельнополые, мужские желтоватые, женские фиолетовые, собраны в шаровидные зонтики.
Растет в лесах на Дальнем Востоке. Иногда разводится как декоративный; выносит климат центральной полосы РСФСР. Иногда Э. называют диким перцем.
ЭЛЕГИЧЕСКИЙ ДИСТИХ, строфа, — состоящая из дактилического гексаметра и пентаметра. Древнейший образец Э. д., известный нам, приписывается греч. поэту Каллину (7 век до хр. э.). Наиболее-совершенную форму в римской поэзии Э. д. получил у Овидия (см.).
Широкое распространение Э.. д. получил и в новой поэзии. У нас наиболее совершенные его образцы дал Пушкин. Э. д. часто употребляется в эпиграммах. Применяется он и как самостоятельное двустишие и как строфа в элегиях, где однако каждый Э. д. обычно является самостоятельным логическим целым. См. также Дистих, Гексаметр, Пентаметр и Элегия.
ЭЛЕГИЯ (греч. elegos — жалобная песнь), в античной поэзии лирическое стихотворение самого разнообразного содержания, написанное правильно чередующимися двустишиями из гексаметра и пентаметра (элегический дистих).
Первоначально элегия была очевидно погребальным причитанием. В латинской поэзии за Э. закреплялось по преимуществу любовное содержание (Проперций, Тибулл, Овидий, Катулл). — В новоевропейской, в частности русской, поэзии Э. называли «поэму, посвященную слезам и жалобам» (словарь Остолопова), «стих плачевный и печальный» («способ» Тредьяковского). Темой Э. считали по преимуществу печальные сетования на любовные и философские темы: «плачевная (plaintive) элегия, — писал Буало, — в длинном траурном одеянии, с распущенными волосами, умеет стенать на гробе; она описывает радость и печаль любовников» и т. д. — Представляя т. о. довольно расплывчатый по содержанию и по форме жанр,Э. весьма различно трактуется в поэзии 18 в., преимущественно во Франции (Парни, Милльвуа, А. Шенье). В России элегия появляется у Тредьяковского и развивается у Сумарокова, к-рый придает ей определенный характер, создавая из Э. интимный лирический жанр (гл. обр. на тему о несчастной любви), в к-ром уже намечаются мотивы естественности и чувствительности т. н. позднейшего сентиментализма.
В 18 в. в английской буржуазной литературе начинает развиваться философская Э., меланхолического характера (Юнг, Грей — «Элегия, написанная на сельском кладбище» и др.), которая оказывает влияние на рус. поэтов позднего сентиментализма-романтизма (Жуковский и др.), создающих жанр интимной Э. как одной из форм отталкивания от действительности и сожаления о прошлом («Минувших дней очарованье» — Жуковский). — В нем. поэзии Э. также дает ряд по существу различных форм — у Клопштока возрождение античной Э., Гёте вносит в Э. сюжетную организацию — «Алексис и Дора» и др., у Шиллера философская Э. и т. д. Так. обр. Э. являются одним из жанров лирической поэзии, своеобразный характер содержания и формы к-рого определяются литературным стилем в каждом данном случае (см. Жанр).
Лит.: РоtеzН., L’616gie en France avant le romantisme, P., 1898; Wiegand J., E16gie, в кн.: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte, hrsg. v. P. Merker u. W. Stammler, Bd I, B., 1925—26, S. 260—64; Остолопов H., Словарь древней и новой поэзии, ч. 1, СПБ, 1821, стр. 355—77; Гуковский Г. А., Русская поэзия XVIII в., Л., 1927 (гл. Элегия в XVIII в.); Тынянов Ю. Н., Архаисты и новаторы, Л., 1929.
ЭЛ ЕГИЯ (греч.), вмузыке название небольших музыкальных произведений лирико-повествовательного характера, написанных большей частью в песенной форме.
ЭЛ ЕЙСКАЯ'ШКОЛА, группа древнегреческих философов, развивавшая в 5 в. до хр. эры учение о единстве, полной однородности и неизменности истинного бытия. Главные философы школы — уроженцы гор. Элеи в Юж. Италии: Парменид и Зенон (см.), из коих Парменид выработал основные положения школы, а Зенон, его ученик, выступал на защиту Парменидовой теории, вскрывая ряд противоречий в обычном представлении о мире, которое принимает конкретное качественное многообразие, множественность и движение вещей. Несмотря на скудость биографических сведений мы можем для обоих этих философов констатировать близкую связь с реакционным пифагорейским союзом (см. Пифагор) и явно ту же социальную базу; Парменид, «из знатного рода и богатый», по образцу пифагорейцев «дал согражданам законы» и под влиянием пифагорейца Амения обратился к «священной созерцательной жизни»; Зенон, работающий в теснейшей с ним связи, погибает при покушении на местного «тирана», которому отказывается выдать «сообщников» — скорее всего один из обычных эпизодов в борьбе родовой аристократии против представителей оттеснявших ее новых рабовладельческих торговых общественных групп. К Э. ш. принадлежит также другой ученик Парменида Мелисс (см.), военный вождь на о-ве Самосе, учение которого представляет точное повторение, а иногда дальнейшее обострение Парменидовой концепции. Сюда же причисляют переселившегося из Ионии в Южную Италию •Ксенофана (вторая половина 6 века), которого изображают даже «основателем» школы, потому что он впервые провозгласил тезис о сплошном единстве вселенной.
