ший вокруг себя революционных социалистов и анархистов. В 1921 была основана социалистическая партия, с первых же шагов обнаружившая симпатии к Октябрьской революции и Коммунистическому Интернационалу. Но так как ее руководство состояло из студентов и мелких буржуа, то прошел еще ряд лет, пока она превратилась в настоящую пролетарскую партию (социалистич. партия Экуадора была принята в Коминтерн лишь в 1928).
Такой же классово неоформленный характер носили и рабочие профсоюзы и крестьянские организации (лиги), возникшие одновременно с социалистической партией. В 1922 была основана Областная федерация рабочих, добившаяся сразу большого влияния среди рабочих, гл. обр. в провинциях Гваяс, Чимборасо, Эсмеральдас и в городе Кито. В ноябре 1922 она провела в Гваякиле большую забастовку и демонстрацию, во время к-рой было убито около 400 рабочих. Жестокие преследования со стороны правительства Томайо, а потом и «радикала» Айоры разгромили эту первую профсоюзную организацию в национальном масштабе. С тех пор в Э. существуют лишь местные или провинциальные объединения профсоюзов, и только в 1932 начались новые попытки создать другую такого же рода организацию под названием Национальной рабочей конфедерации. Столь' же местный или провинциальный характер носят до сих пор революционные крестьянские организации, созданные в период 1925—28 в ряде западных провинций Э. и проведшие ряд крестьянских выступлений вплоть до вооруженных восстаний (особенно в 1928). Объединению профсоюзного и крестьянского движения много мешала внутренняя борьба в рядах социалистической партии, принявшей в 1930 название коммунистической партии Э. Борьба между оппортунистическими элементами (Теран, Харамилио) и революционными (Паредес, Мальдонадо) закончилась формальным расколом в 1930, причем образовались две партии, называвшие себя обе коммунистическими. Этот раскол был ликвидирован лишь в июле 1932, причем незначительное меньшинство под руководством оппортуниста Харамилио окончательно порвало с коммунизмом и начало сколачивать новую социалистическую партию, вступившую в блок с буржуазными либералами.
Благодаря возникновению единой коммунистической партии Экуадора наступило заметное оживление в рабочем и крестьянском движении (стачки, возникновение новых союзов, увеличение числа коммунистических голосов на выборах).
Лит.: Denis Р., Am^rique du Sud (Geographic universelie, t. XV, deuxi^me partie), P., 1927; Jones C. F., Commerce of South America, Boston, 1928; егоже, South America, L., 19 31; Gonzales Suarez F., Historia general de la republica del Ecuador, Quito, t. 1—7, 189 0—1922; Velasco, Histoire du Royaume de Quito, 2 vis, P., 1840; Cevallos P., Resumen de la historia del Ecuador, Guayaquil, 1889; Y. E. C., El movimiento obrero en el Ecuador, «Е1 Trabajador Latino Americano», Montevideo, 1929, № 9; Sarpoff, Aniversario tragico del proletariado ecuatoriano, там же, № 10—11; Paredes R., El 20 de marzo en el Ecuador, там же, 1930, № 31; X., La unification del Partido, «Е1 Comunista», Quito, 1932, № 2; Паредес P., Рабочее движение в Эквадоре, «Красный Интернационал профсоюзов», М., 1928, № 5.
ЭКФОРИЯ, психологический термин, см.
ЭКХАРТ (Эк гарт, Meister Eckhart), Иоанн (ок. 1260—1327), средневековый философ-мистик. Родился в Тюрингии, где стал монахом доминиканского ордена; учился в Париже иРиме, преподавал в Париже, Страсбурге и Кёльне. В 1307 был назначен главным викарием доминиканского ордена в Саксонии.
Взгляды Э., предваряющего построение Якова Беме (см. Б. С. Э., т. V, ст. 521), сложились под влиянием Альберта Великого и Фомы Аквината. Э. не мыслит бога без мира и людей, божество не было бы личным богом без живых существ. Бог во всем, но в полной мере он содержится в основе души, в ее «искорке». Видеть бога и быть видимым им — одно и то же: «если бы не было меня, не было бы и бога». В боге совмещаются противоречивые определения, то, что в нем «да есть нет — и обратно». Церковное учение о воплощении Э. истолковал в том смысле, что человек является средством саморождения бога, рождающегося в мистическом созерцании. Формуле «творение из ничего» Э. придает смысл, отличающийся от церковного понимания. Для «спасения души» Э. не считает нужным соблюдение общеобязательных предписаний и настойчиво повторяет, что добро следует делать ради добра, а не ради загробной награды.
В выступлениях Э. и его последователей, называвших себя «друзьями божьими», находят нек-рое выражение стремления оппозиционных по отношению к феодализму элементов. Как сам Э., проповедывавший во всей Германии, так и его продолжатели обращались в своих проповедях к массам. Влиятельнейшими из этих «друзей божьих» были проповедники Поган Таулер (1300—61), Генрих Сузо (1300—65), Поган Рейсбрук (1293—1381) и неизвестный автор сочинения «Немецкая теология», оказавшего большое влияние на Лютера. Распространяя мысли, не оставшиеся безнаказанными, Э. навлек на себя неудовольствие высшего духовенства и был предан церковному суду в Кёльне. В 1327 Э. согласился отречься от заблуждений, «если — бы таковые были обнаружены» в его учениях; но эта формула не удовлетворила ревнителей ортодоксии, и в 1329, уже после смерти Э., был*, обнародована папская булла, осудившая 28 пунктов его проповедей.
Соч. Э. на старонемецк. яз.: Deutsche Mystiker des 14 Jahrhunderts, hrsg. v. F. Pfeiffer, В. II, Lpz., 1857; часть латинских соч. Э. изд. Н. S. Denifle (Opus tripartitum, «Archiv fur Literatur und Kirchengeschichte des Mittelaltefcs», В. II, B., 1886); в переводе на современный нем. яз. G. Landauer’a (Meyster Ekharts mystische Schriften, В., 1903) и Butt пег'a (Predigten und Traktate, 2 В-de, Lpz., 1903—09); в рус. пер.: Мейстер Экхарт, Духовные проповеди и рассуждения, изд. «Мусагет», М., 1912; его же, Избранные проповеди, изд. «Духовное знание», М., 1922.
Лит.: Martensen Н., Meister Eckhart, Hamburg, 1842; Rosenkranz J., Die deutsche Mystik, Konigsberg, 1836; Lasson A., Meister Eckhart, B., 1868; PregerW., Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, Lpz., 1874.
ЭКХИМОЗЫ (от греч. ekhino — выливаю),
мелкие, точечные кровоизлияния, обычно множественные, образующиеся при различных условиях на коже, слизистых и серозных оболочках (см. Кровоизлияние).
ЭКХОУТ (Eeckhout), Гербранд, ван ден (1621—74), голл. живописец и гравер. Под влиянием Рембрандта, у к-рого работал в 1635—1640, писал картины с прекрасно переданной светотенью и золотисто-коричневой красочной гаммой. Позже Э. отходит от традиций Рембрандта и, следуя общему направлению современной ему голл. живописи, стремится к внешней эффектности и холодной торжественности изображения. Несколько картин имеется в Эрмитаже и в Музее изобразительных искусств-
