ля. Все это находит отражение в книге Ш.
«Жизнь Иисуса», вышедшей в 2 тт. в Тюбингене в 1835—1836. Это не было антирелигиозное сочинение в прямом смысле слова. Штраус решительно отмежевывается от свободомыслия 18 в. и с уважением говорит о всякой религии.
Он даже высказывает тот взгляд, что «содержание высшей религии, именно христианства, тождественно с высшей философской истиной».
Ш. в своей книге рассматривает . Иисуса как историческую личность, как человека из плоти и крови. Христос у него не творит никаких чудес; рождение и смерть его обычны и естественны. В отличие от всех бывших до него рационализаторов христианства, особенно английских деистов и французских вольнодумцев, он совершенно отвергает элемент аллегории в евангельских рассказах. В чудесах и знамениях, описанных в «священных» книгах, он не соглашается видеть даже неправильно переданные — естественные явления. Большинство евангельских рассказов, по Ш., совершенно не содержит истины. Он называет их мифами, а не легендами, подчеркивая т. о. их исключительно религиозный характер. Основатели христианства, люди, закрепившие в устных преданиях и в письменной форме христианские мифы, были религиозными мечтателями, добросовестно обманывавшими самих себя и других. В основе христианской веры в божественное посланничество Иисуса лежат не новозаветные предания, я ранее существовавшая вера в божественного мессию. Эта вера, будучи приложена к жизни замечательного человека, послужила основанием новозаветного мифотворчества. В критике отдельных христианских догматов, как впрочем и на всем протяжении своей книги, Ш. пользуется гегелевским диалектическим методом. Он показывает возникновение, развитие и конечное разрушение каждого догмата, разрушение неизбежное, т. к. отрицание и разложение их содержатся, по закону диалектики, в самом их развитии.
Особенно сильный удар христианской вере наносит Ш., доказывая, что христианство — это теизм, вера в личное божество, тогда как философия приводит к пантеизму. Бог не есть лицо, но нечто безличное, бытие всего сущего, лишь олицетворяющееся в человеческом сознании. Личное бессмертие Штраус толкует не в загробном смысле, но как силу духа, преодолевающую индивидуальную смертность в идее. Появление книги Ш. было важным событием в умственной и общественной жизни Германии. Она отвечала запросам назревающего революционного брожения, предшествовавшего и подготовлявшего революцию 1848.
Многих колебавшихся и неопред влившихся, особенно среди буржуазной молодежи, «Жизнь Иисуса» поставила на те рельсы, к-рые через религиозную критику прямым путем вели к политическому радикализму — через пантеизм к атеизму. «Жизнь Иисуса» в то же время знаменует раскол в школе Гегеля, служит исходным пунктом преодоления консервативных и реакционных сторон гегелевской философии, б. с. э. т. LXII.делавших ее государственной прусской философией и одной из прочнейших опор ортодоксальной протестантской религии. Ш. становится на время вождем левого крыла гегелевской школы, младогегельянцев (см.). Ему именно принадлежит инициатива в обозначении обоих течений школы как правого и левого, наподобие разделения политических партий в парламенте. В дальнейшем, наряду с нападками на него и критикой со стороны протестантских теологов и правоверных гегельянцев, его критикуют также и левые гегельянцы, особенно Бруно Бауэр (см.), обвинявший Ш. в недостаточном философском и религиозном радикализме.
Естественно, что опубликование столь смелой в тогдашних условиях книги не могло не отозваться на служебной карьере Ш.: его перемещают на должность учителя младших классов в лицее, и он вынужден выйти в отставку.
Поселившись в Штуттгарте (1836), он занимается литературной деятельностью. В 1839 его пригласили в Цюрих профессором богословия, но тут же уволили в отставку, не дав приступить к лекциям, т. к. его приглашение вызвало острый политический конфликт. С этого момента и до смерти он живет исключительно на литературный заработок. Его вторая большая работа «Христианское вероучение в его историческом развитии и в борьбе с современной наукой» (Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwickelung und im Kampfe mit moderner Wissenschaft dargesteilt, Tubingen, 1840—41) большого значения не имела. После нек-рого перерыва в научно-литературной деятельности, вызванного преимущественно личными обстоятельствами, он пишет ряд книг, имевших большое просветительное и отчасти антирелигиозное, влияние: «Романтик на троне Цезарей или Юлиан Отступник», «Ульрих фон Гуттен», «Г. С. Реймарус и его апология», «Вольтер». Кроме того он перерабатывает «для немецкого народа» свою «Жизнь Иисуса» (1864). Не поступаясь своими радикальными взглядами в области критики религии, в вопросах политических Ш. однако всю жизнь оставался человеком умеренным и даже консерватором. Выступая в 1848 на народных собраниях, он высказывался за монархию против республики, будучи в то же время сторонником политических свобод. В период Франко-прусской войны 1870 он проявил крайний шовинизм. В 1872 вышло в свет «исповедание веры» Ш. — книга «Новая и старая вера», вызвавшая большой шум и выдержавшая в течение ближайших лет ряд изданий. В ней Ш. отвечает на след, четыре вопроса: 1) христиане ли мы еще, 2) имеем ли мы еще религию, 3) как понимаем мы мир, 4) как устраиваем мы нашу жизнь. Ответ на первый вопрос не отличается той умеренностью и осторожностью, с которыми Ш. й своих прежних сочинениях подходил к христианству. «Если мы хотим отвечать, как прямодушные и честные люди, — говорит он, — мы должны признать: мы перестали быть христианами». Поэтому мы не должны отжившей религией обосновывать свое поведение;-церковные таинства и празднества потеряли в наших глазах всякий смысл; Иисус для нас просто человек, наряду с другими великими людьми содействовавший прогрессу человечества. Отказываясь от веры в бога, не только личного, но и бога природы, Ш. не отказывается однако от привычного словоупотребления и под «богом» предлагает в духе Фейербаха понимать обого23
