•силы, которая могла бы смести разлагающиеся зают сюжеты актуальной немецкой действительтрупы отживших учреждений» (Энгельс, ности, т. к. «пасторы, коммерческие советники, в кн. Маркси Энгельс, Соч., т. V, стр. 6—7). секретари, гусарские майоры» непригодны для Слабость и бездействие немецк. бюргерства, о «возвышенной» трагедии. Образ бунтаря — прокоторые разбиваются порывы писателей «бури тив • тирании и социального. гнета вменяется и натиска», приводят Ш. к примирению с дей
образом реформатора. В стихотворении «Боги ствительностью. Идеалы бюргерско-освободи
Греции» (1786) Ш. порицает свое юношеское тельной борьбы он переносит теперь в область увлечение христианством и в. светлых радостэстетики, разрабатывая вопросы наследства ан
ных красках живописует мир античных богов. тичности и кантовской философии.
В стихотворении «Художники» (1789) он поет Узловым пунктом перелома в его творчестве гимнчискусству, которое ставит теперь выше явилась драма «Дон Карлос» (1787); задуман
всего, так как высшую ступень истины м. ЖиО ная в 1783 как критика феодального двора и найти только в красоте. Ш. 'не понял цсторичедеспота (в духе и по образцу «Коварства и ского смысла Великой франц. революции; вналюбви») драма эта под влиянием тех внутрен
чале он относился к ней сочувственно и приних сдвигов, к-рые происходили в мировоззре
нял, несмотря на все козни Веймарского двонии III. (см. его «Философские письмами «Пись ра, почетное гражданство Французской респубма о Дон Карлосе»), подверглась коренным изме
лики, предложенное ему Конвентом как автору нениям. Шиллер попрежнему с огромным па
«Разбойников», но одновременно он хотел спафосом защищает политическую свободу, про
сти жизнь Людовика XVI письмом на имя Конповедует «республиканскую добродетель», «кос
вента. Король был казнен раньше, чем это замополитические» и «общечеловеческие, гуман
ступничество осуществилось, и Шиллер с ужаные» идеалы. Но «будущее царство свободы» сом отвернулся от якобинской революции; он должно постепенно возникнуть из существую
говорит о своем «отвращении к этим презренным щего; Ш. здесь ориентируется на «просвещен
рабам-живодерам». Его. филистерское непониного монарха». Его творческий метод субъек
мание революции особенно ярко проявилось в тивного идеализма наиболее ярко отразился в «Песне о колоколе» (1799) — этой «песне пёсней» «Дон Карлосе»: великие исторические анта
немецкого консервативного мещанства.. гонизмы оформляются в словесных поединках В своем бегстве от действительности Ш. углуруководящих «всемирно-исторических лично
бляется в изучение философии Канта и создает стей», чьей «волей» или «решением» опреде
свою идеалистическую эстетику и новое пониляется судьба дальнейшего исторического раз
мание общественно! о развития («Письма об эсвития; антиномия единичною и всеобщего, тетическом воспитании человека», 1794; ст. «О индивида и класса «устраняется» риторикой трагическом искусстве», «О патетическом», «О этического пафоса. В этой драме ярче всего вы необходимых пределах применения художестражено то, что Маркс и Энгельс в противовес венных форм», «О возвышенном», «О грации «шекспиризированию» называли «шиллеровщи — и достоинстве» и др.). Ш. исходит из дуализма ной», т. е. ^превращение индивидов в простые философской системы Канта и его теории «нерупоры духа времени» и «чрезмерное рефлек
заинтересованности» искусства (см. Кант, Эстесирование действующих лиц над самими собой» тика). Царству природы Канта, в котором (Письмо Маркса Лассалю от 19 айр. 1859, в кн. господствует необходимость, соответствует у Маркс и Энгельс о литературе, стр. 30 и Шиллера естественное госуцарство, т. е. абсолю31). Абсолютистскому феодальному деспотизму тистское государство того времени, а кантовФилиппа II и его приверженцев противостоит ское царство свободной человеческой воли он в драме расплывчато буржуазное вольнолюбие толкует как «построение истинной политичемаркиза. Позы. Общественно-классовые усло
ской свободы». Как Кант мыслил искусство вия служат в драме фоном, а не движущим на
связующим звеном между царством природы и чалом; герой риторически излагает свои «идеи» царством свободы, так и Шиллер хотел из есв монологах, а не выражает их в действии. Ри
тественного государства по мосту эстетической торический идеализм Ш. затемняет реальные культуры перейти в буржуазное государство отношения и движущие силы общественного разума. Однако «решение на опыте политичеразвития. Свой творческий / метод субъектив
ской проблемы» должно состояться не . на «поного идеализма Ш. защищал — с различными литической арене», а «по пути эстетики, ибо вариациями — до конца жизни, полемизируя только путем красоты можно достичь свободы». в особенности с Гёте (стихотворения «X) наив
Народные массы еще не созрели для того, чтобы ной и сентиментальной поэзиц», «О стихотво
«променять государство необходимости на горениях Бюргера» и др.). сударство свободы». «В низших и многочисленПоворот Щ. к примирению с действитель
ных классах мы встречаемся с грубыми и безностью совпадает с его занятиями античностью. законными стремлениями, которые, будучи . разПолитически-гражданскому классицизму Фран
нузданы ослаблением оков гражданского поцузской революции он теперь противопостав
рядка, спешат с неугомонной яростью к жиляет «гармоническую», незыблемую, «вечную» вотному удовлетворению». С другой стороны, форму античного греческого искусства, воспри
«цивилизованные классы представляют еще бонятого односторонне-эстетически (следуя Вин
лее отвратительное зрелище расслабления t и кельману: «благородная простота, умиротво
порчи характера и следовательно также не моренное величие»). Всякое отклонение о г образ
гут стать проводниками принципов „царства цов античного искусства Шиллер, теперь счи
/ свободы44». Вслед за Руссо и др. идеологами летает распадом, разложением: хаосу «бури и на
вого крыла третьего сословия ‘Ш. понимал тиска» он противопоставляет «успокоенные» двойственность прогресса капиталистического и «уравновешенные» формы, жанры и размеры развития; в «Письмах» он говорит, что человеантичной поэзии (гекзаметр, элегический ди
честву угрожает новое рабство — рабство мастих, ямбический триметр^, Щ. стремится воз
шины. Гармоническая жизнь (идеал Шиллера — родить хор греческой трагедии («Мессинская греческая республика) «теперь уступила место невеста»). Из его( творчества почти совсем исче
искусному часовому механизму; ... человек не
