роды представляют собой ряд метаморфоз одной и той же сущности. Продукт природы кажется устойчивой, застывшей вещью только поверхностному взгляду эмпирика; умственный взор спекулятивного философа, проникая в rnv6b вещей, видит в них лишь относительно устойчивые моменты внутренне связанных между собой процессов. В каждой вещи выражается жизнь всей природы в целом на определенном этапе развития, каждый продукт является документом ее истории. «Один путешественник по Италии, — пишет Ш., — сделал замечание, что на великом обелиске в Риме можно демонстрировать всю историю мира; точно так же и на каждом продукте природы. Всякий минерал есть отрывок из исторических летописей земли. Но что такое земля? Ее история вплетена в историю всей природы и таким образом от ископаемого через всю неорганическую и органическую природу тянется одна цепь вплоть до истории вселенной». Материи Ш. придает пезко выраженный динамический характер.
Материя, с его точки зрения, есть момент относительной устойчивости в продукте природы, следовательно результат относительного равновесия сил — материя — связанная сила. По своей сути она единство магнитизма, электричества и химизма — «категорий первоначального построения природы». Определяющим условием бытия материи (и силы) является полярность, тождество противоположностей, например материя — тождеств о притяжения и отталкивания, магнитизм — тождество противоположных полюсов, электричество — тождество положительного и отрицательного электричества. Так как сущность духа Ш. усматривает гл. . обр. в. саморазвитии, активности, динамичности., то естественно он должен был отождествить материю с духом. «Фактически материя не что иное, как дух, созерцаемый в равновесии своих деятельностей», — пишет Ш. в работе «Система трансцендентального идеализма». Поэтому Ш. критикует атомистическую теорию, «которая составляет материю из атомов, не думая о том, что этим мы ни на один шаг не подходим ближе к ее собственной сущности, ибо атомы сами только материя». Согласно своему методу, Шеллинг конструирует материю априорно, рассматривая образующие ее силы, как условия существования материи. Магнитизм, электричество, химизм являются ступенями конструкции материи и составляют «динамически восходящий ряд». Гальванизм, будучи единством магнитной, электрической и химической деятельности, образует целостный динамический процесс, включающий все его отдельные моменты. Но гальванизм, по мнению Ш., есть условие органического процесса и значит является соединительным звеном между неорганической и органической природой. Считая вслед за Кильмейером основными органическими силами чувствительность, раздражимость и стремление к воспроизведению, Шеллинг рассматривает их как высшие ступени развития первоначальных материальных сил магнитизма, электричества и химизма. Качественную особенность организма Ш. видит в том, что «всякое внешнее действие на организм есть косвенное действие», обусловленное силами самого организма. «... В органических телах, — пишет Ш., — никакая внешняя деятельность не действует сообразно ее собственной природе химически, поэтому химические силы кажутся в отношении их снятыми...».Например «опиум всегда действует наркотически, но он производит это действие не как опиум; напрасно было бы, — указывает Шеллинг, — искать основание этого действия в его химических свойствах. Действие, которое он производит, он производит только косвенно, т. е. это действие само является действием органической деятельности».
Вместе с тем Ш. резко высказывается против витализма, пытаясь диалектически преодолеть противоположность между витализмом и механицизмом.
«Издавна существует предрассудок, — говорит Ш., — будто организация и жизнь необъяснимы из принципов природы. Если в этом предрассудке заключается мысль, что происхождение органической природы физическим путем непостижимо, то это недоказанное утверждение не ведет ни к чему, кроме того, что вызывает малодушие исследователя... Мы бы сделали, по крайней мере, шаг в сторону объяснения целесообразности, если бы можно было показать, что последовательный ряд всех органических существ явился результатом постепенного развития одной и той же организации. Если наш опыт не дает примера преобразования природы, не дает случаев перехода одной формы или вида в другую форму, то этим не опровергается сделанное выше предположение: ведь защитник его мог бы ответить, что изменения, которым органическая природа подвержена в той же мере, как и неорганическая, могут происходить в более продолжительные периоды времени, в сравнении с которыми наши периоды... неизмеримо малы...».
Развитие органической природы имеет своим последним, предельным моментом создание человека. Человек — живой образ духовности природы, ее конкретное духовное перевоплощение. Вместе с человеком рождается сознание, разум, «интеллигенция», субъективность в узком смысле слова.
Философия тождества. В связи с этим возникает проблема — отношения субъекта к объекту, разума к природе, проблема, которую Шеллинг пытается разрешить в «Системе трансцендентального идеализма». «Всякое знание, — говорит Ш., — покоится на согласии объектив-, ного с субъективным». Этот факт и подлежит объяснению. Философия природы выводит из объекта субъект, задача трансцендентальной философии — вывести из субъекта объект..
«Итак философия природы и трансцендентальная философия разделяются, как два возможных направления философии... всякая философия должна либо сделать из природы интеллигенцию либо из интеллигенции природу», значит «трансцендентальная философия, которая имеет эту последнюю задачу, является другой необходимой основной наукой философии».
Трансцендентальная философия должна быть, по мысли Шеллинга, историей развития субъективного, познающего разума, к-рый, исходя из своей сущности, т. е. совершенно свободно, без всякого внешнего принуждения, творит по строгим законам, значит — необходимо, предметы своего знания. В этом смысле история субъективного разума есть история осознания им своей собственной сущности, т. е. история самосознания. Самосознание в своем развитии определяется двумя противоположными моментами — сознательной и бессознательной активностью. В силу бессознательного характера своего творчества на первых ступенях развития
