Страница:БСЭ-1 Том 62. Шахта - Ь (1933).pdf/152

Эта страница не была вычитана

прерывно и быстро «эволюционируя», Ш. сделался проповедником реакционнейшей мистики, оставив далеко позади себя Гегеля. В 1835 бывшему переводчику «Марсельезы» доверили воспитание баварского наследного принца.

Все же молодой Ш. сыграл крупную роль в «немецкой философской революции», к-рая, по словам Энгельса, сопровождала «политическую революцию во Франции».

Философия природы. Философии Фихте недоставало законченности. Интересуясь человеком, она игнорировала природу. «Абсолютное Я» Фихте — не что иное, как «метафизически перевернутый человек в его отрыве от природы». Абсолютизируя человеческое сознание, объявляя человеческое, родовое, сверхиндивидуальное «Я» творцом действительности, Фихте должен был самостоятельность природы принести в жертву человеку. Природа рассматривалась Фихте лишь как средство для осуществления нравственных человеческих целей. Поэтому Ш. поставил перед собой задачу — связать человека с природой, исходя из методологических принципов Фихте, утвердив вместе с тем изначальность и самостоятельность природы. Разрешая эту проблему, Ш. должен был приписать природе способность к саморазвитию и признать ее основой духа, выходя т. о. за пределы учения Фихте. Способность к саморазвитию, творческую активность Шеллинг как ученик Канта и Фихте считал принципом духа и отождествлял с субъективностью. Поэтому для Ш. природа являлась не только пассивным объектом (познания и деятельности человека), но и активным творческим субъектом, производящим определенные продукты. Отсюда необходимо вытекал вывод, что в основе развития природы и человеческого духа лежит одна и та же духовная творческая сила. Этим Ш. придал фихтевскому «абсолютному Я» значение бесконечное, сверхчеловеческое, сделав его определяющим принципом развития не только человеческого разума, но и природы.

Принципом развития мира Ш. объявляет бесконечный, сверхчеловеческий разум, представляющий тождество субъекта и объекта. Указанный взгляд необходимо вытекал из самой постановки Ш. натурфилософской проблемы, чем и объясняется, что Шеллинг уже в 1800—1801 преодолевает философию Фихте и создает собственную систему  — «Философию тождества» («System des trans'zendentalen Idealismus», 1800, «Darstellung meines Systems der Philosophic», 1801, «Bruno», 1802; есть рус. перевод). Как мы указывали выше, Ш., создавая философию природы, руководствовался методологическими принципами Фихте. Идеалом знания, по Фихте, является знание абсолютное, открывающее абсолютную истину — безусловный, опирающийся только на себя, верховный самодовлеющий принцип. Такое знание носит конечно сверхопытный умозрительный характер. Ш. в этом вопросе полностью примыкает к Фихте.

Хотя философия природы должна, по мысли III., опираться на опыт, но методом ее является умозрение, позволяющее найти сверхопытные, безусловно достоверные предпосылки, на абсолютной истинности к-рых основывается относительная, условная истинность опытного знания. Эмпирическая физика должна, по мнению Ш., выводиться из умозрительной физики.

Эмпирическая физика познает лишь внешнюю сторону явлений природы, исследует их вторичные, производные причины, изучает толькото, что обусловлено. Поэтому нужна особая наука — умозрительная, спекулятивная физика, познающая внутреннюю суть природы, конечную производящую причину естественных явлений — безусловное начало, лежащее в основе всего обусловленного. Задача спекулятивной физики — раскрыть внутреннюю необходимую связь всех явлений природы, представив их как следствия высшего, изначального, абсолютно необходимого принципа. Эмпирическая физика изучает природу как совокупность открываемых в опыте явлений, т. е. апостериорную природу; умозрительная физика познает творческую силу, лежащую в основе естественных явлений, открываемых опытом, т. е. природу априорную и творческую, природу, создающую мир явлений природы (natura naturans Спинозы). Задача философии природы — вскрыть принципы необходимой деятельности априорной природы — природы в целом, т. е. проникнуть в тайну ее внутренней конструкции. Поэтому Ш. и говорит: «Философствовать о природе значит конструировать природу». Заметим, что Ш. вслед за Кантом и Фихте придает знанию характер конструктивный, считая назначением знания объяснение возможности существования данного объекта, т. е. творческого воспроизведения в уме его априорной, логической конструкции. «Можно знать, — говорит Ш., — только о таких объектах, в которых усматривают принципы их возможности, так как без этого усмотрения все мое знание объекта, — напр. неизвестной машины, — является просто воззрением, т. е. простой убежденностью в существовании машины. Напротив, изобретатель этой машины имеет о ней наиболее полное знание, ибо он душа этой вещи и она существовала в его голове прежде, чем он создал ее в действительности». В силу своей активности природа творит определенные продукты. Но каждый продукт есть граница активности, стеснение ее; продукт стремится к самосохранению, он относительно устойчив, консервативен и противится творческой сило природы, стремящейся разрушить его, превратить в другой продукт. В факте развития природы, т. е. смены естественных явлений, их перехода друг в друга обнаруживается творческая сила, снимающая все границы; в факте наличия определенных, устойчивых вещей обнаруживается существование противодействующей, консервативной силы. Итак, продукт природы есть результат относительного равновесия двух противоположных сил. Природа оказывается раздвоенной в каждом своем продукте. Эта раздвоенность — результат основной, изначальной раздвоенности природы. Одна, и та же творческая сила, создавая продукт, ограничивает себя и, превращая созданный продукт в другой, преодолевает эту ограниченность. Следовательно изначальная априорная природа раздвоена, представляет тождествопротивоположных сил (созидающей и сохраняющей), как и всякий ее продукт. Принцип равновесия противоположных сил в природе III. заимствовал у Канта, у к-рого он заимствовал также мысль о внутренней целесообразности природы. В отличие от Канта Ш. идее целесообразности в природе придает реальное познавательное значение, считая природу бессознательным разумом, к-рый, действуя бессознательно, все же (в силу того, что он разум> творит целесообразно. Являясь процессом развития единой творческой силы, продукты при-