Страница:БСЭ-1 Том 61. Ч - Шахт (1934)-1.pdf/137

Эта страница не была вычитана

За последние 2 года через сеть ликбеза пропущено 24 т. чел., в т. ч. 12, 7 т. чел. националов. Издаются 2 газеты областного значения (на русском и кабардинском яз.). Достигнуты значительные успехи в национальном книгоиздательстве. В 1931 было издано 49 названий с тиражом в 83, 0 т. экз. и общим листажом в 214, 0 т. печатных листов против соответственных показателей 1929 в 13 названий с общим тиражом в 42, 5 т. экз. Учебная литература — в основном переводная за исключением лишь букварей и грамматики (кабардинской и абазинской).

Партийная организация Ч. а. о. очень молодая. Динамика ее роста такова: Всего коммунистов на 1/IV .... • .

В т. ч.: женщин . . . рабочих. . .19301932386 58 48

301 50 62

541 102 150

1.509 175 554

1.171 205 407

В составе коммунистов 1933 имеется черкесов 167 чел., абазинцев 176 чел., ногайцев 120 чел.

Комсомольцев 2.027 чел., в т. ч. 439 девушек. Среди членов ВЛКСМ в 1933 было: черкесов 448, абазинцев 508, ногайцев 238.

Профсоюзы. Всего в 1933 членов 4.459 чел., из них: черкесов 766, абазинцев 538, ногайцев 681; общее количество рабочих 1.273.

Г. Мержанов.

ЧЕРКЕССКАЯ ЛИТЕРАТУРА. Под понятием Ч. л. неточно объединяются литературы как верхних, так и нижних черкесов (см.). Так как после Октября литература этих народов, получившая впервые письменность, оформилась на 2 языках — адыгейском и кабардинском (см. Черкесский язык), удобнее рассматривать каждую из этих литератур особо.

Адыгейская литература. Фольклор адыгейцев уходит в далекую древность. Ранние легенды, характерные для всех северо-кавказских горцев, отразили героическую борьбу мифических героев нартов, якобы живших на Северном Кавказе (песни«Сосруко»,«Шабатинуке»). Эти героические песни-поэмы с грустными тягучими мелодиями до сих пор еще поются старым поколением под аккомпанемент зурны.

Богатый фольклор адыгейцев отражает борьбу крестьян, пастухов, охотников, против гнета князей-феодалов; воспевается восстание адыгейского крестьянства против дворянско-княжеской верхушки во время Бжедухской революции (1856), песня «Пшибарк-Заду» о борьбе шапсугов с бжедухскими князьями, песня «Бзикозау» и мн. др. Много песен и преданий посвящено подвигам отдельных героев в борьбе за национальное освобождение в эпоху захвата Кавказа русским самодержавием (легенда «Ходжас»). Имеются также производственные крестьянские песни (песни пахоты, молотьбы, ломки кукурузы, стрижки’овец и т. д.).

После Октября развивается новый фольклор; появились бодрые песни и частушки, посвященные новому быту, колхозному строительству и т. д. (популярная хоровая песня Ш. Кубова «Поход Буденного», песня «Тати-колхоз» и др.).

Адыгейский научно-исследовательский институт совместно с Домом соцкультуры проводит большую работу по собиранию богатого фольклора адыгейцев. Вышло 2 сборника адыгейского народного творчества (М., 1923—24).

Письменность на черкесском, или адыгейском языке фактически возникает в 1918 после напечатания первого литографированного адыгейского букваря. Первые газеты после революции «Адыгейская правда» и «Новая Адыгея»за недостатком средств и грамотных читателей: существовали недолго. Только с 1925 регулярно стала выходить еженедельная газета «Адыгейская жизнь» на адыгейском и рус. языках, в 1933 переименованная в «Колхозное знамя».

Художественная литература у адыгейцев появилась также, после Октябрьской революции. К старшему поколению писателей принадлежат: Ибрагим Цей (род. 1895), поэт, драматург, сыгравший большую роль в создании национального театра, автор пьесы «Ходжас»  — о борьбе крестьянства против князей и надвигавшегося русского завоевания, драмы «Узышко», рисующей тяжелую жизнь на табачной плантации и эксплоататорскую роль мусульманского духовенства, популярной пьесы «Харач»; Битлестан Кобле (род. 1902), автор исторической пьесы «Химсад» из эпохи наступления на Кавказ царского империализма, (на рус. и адыгейском языках), Шабан Кубовг Дауд Ахимар, Абдул Хатанов и др. Более поздняя группа писателей играет ведущую роль в адыгейской литературе. Эти писателикоммунисты, работая над актуальной современной тематикой, помогают своим творчеством^ соцстроительству Адыгейской области. Среди них следует отметить Тембота Керашева (род. 1903), автора талантливого романа «Шамбуль», посвященного периоду подготовки Адыгеи к сплошной коллективизации, Ахмета Хаткова (род. 1902), премированного на северо-кавказской олимпиаде национальных искусств, автора песен, пьес и рассказов из современного быта, драматурга Цея Дауда (р. 1900), молодых критиков-коммунистов Ислама Барона, Ибрагима Багова, Махмеда Хуажева. Руководящую роль в создании . и развитии национальной литературы играет Ш. Хакурате (председатель Горского исполкома с 1921).

С 1929 организован адыгейский гор. театр к-рый ставит пьесы как своих писателей, так и переводных советских авторов. Театр выезжает в аулы, где спектакли ставятся под открытым небом.

О кабардинской литера ту р е  — см. статью Кабардинская литература.

Лит.: Тамбиев П. И., Адыгские тексты [пословицы, песни, предания и сказки], в кн. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа^ тт. XXI, XXV — XXVII, Тифлис, 1896—1900; Ке ранг ев Тд, Искусство Адыге, «Революция и горец», Ростов н/Д., 1932, № 2—3(40—41); его же, Шамб у ль, (роман на рус. яз.), ч. I, Краснодар, 1932; Лит. сб. «Адыгешха Плиэс», Адыгнациздат, Краснодар, 1929. В. Лн.

ЧЕРКЕССКИЙ ЯЗЫК, точнее адыгейский язык, в широком смысле слова охватывает все диалекты адыгейских (чер’«веских) народностей, распадающихся на 2 большие языковые группы: кабардинскую, или верхнеадыгейскую (верхнечеркесскую), и адыгейскую, или кяхекую (нижнечеркесскую). В первую группу входят кабардинцы и бесленеевцы, проживающие в Кабардино-Балкарской, авт. обл., в 11 аулах Черкесской авт. обл. и в поселениях около Моздока и Армавира (ок. 150 т. в СССР); во вторую группу входят чемгойцы, бжедуховцы, шапсуги, абадзехи и темиргоевцы, проживающие гл. обр. в пределах Адыгейской авт. обл. и в Шапсуговском р-не(ок. 46 т. в СССР). Значительная масса говорящих на Ч. я. обитает за пределами СССР, на территории Турции, куда черкесы принуждены были переселиться после завоевания Кавказа в результате невыносимых притеснений колонизаторов царской России. В каждой