ческого рода не коснулось нас… То, что у других народов давно вошло в жизнь, для нас только умствование, теория». «Все народы мира выработали определенные идеи. Это идеи долга, закона, права, порядка. И они составляют не только историю Европы, но ее атмосферу». У нас ничего этого нет. «Отшельники в мире, мы ничего ему не дали, ничего не взяли у него, не приобщили ни одной идеи к массе идей человечества». «Ни одной полезной мысли не возросло на бесплодной нашей почве». «Мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную роскошь».
Не видя в экономической обстановке современной ему России никакой социальной базы для своих либерально-буржуазных стремлений, Ч. впадает в мистику и находит основной движущий фактор исторического процесса в религии. Роль католицизма, по мнению Чаадаева, была громадна. «Все создано им и только им: и жизнь земная, и жизнь общественная, и семейство, и отечество, и наука, и поэзия, и ум, и воображение, и воспитание, и надежды, и восторги, и горести». Другие ветви христианства не дают ничего. Причину отсталости и изолированности России Ч. видит в том, что она взяла христианство не из Западной Европы в виде католицизма, а из Византии в виде православия. Чаадаев отрицает всю старую историю России, всякое стремление к созданию русской самобытной культуры и потому является одним из крупнейших предшественников западничества (см.).
Статья Ч. вызвала глубокое негодование правительства Николая I и тех, кто его поддерживал. — «Телескоп» был закрыт. Его редактор Надеждин сослан в Усть-Сысольск, а цензор уволен в отставку. Печати было запрещено говорить о Ч. и о его статье, а сам Ч. был объявлен сумасшедшим. Ему было запрещено выходить из дому, и над ним был установлен полицейско-медицинский надзор: его ежедневно посещали доктор и полицеймейстер. Через год надзор был снят. Остальные «Философические письма» — всего их было 8 — кроме двух не увидели света. Эти два письма были напечатаны за границей на франц. языке князем Гагариным. Остальные 5 писем также найдены (подготовлены к печати в изд. «Academia»).
После 1836 Ч. жил в Москве. В 1837 им была написана «Апология сумасшедшего», где он отчасти развивал некоторые положения «Философического письма», отчасти смягчал некоторые его острые мысли. Здесь он указывал на громадную историческую роль Петра Первого, который толкнул Россию на путь развития Западной Европы. Здесь же он выдвинул мысль, что отсталую Россию ждет тем не менее великая будущность. «У меня есть глубокое убеждение,— писал Ч.,— что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, которые занимают человечество». Эта мысль впоследствии была подхвачена и развита Герценом и народниками.
Миросозерцание Ч., его пессимизм, его трагическая судьба — результат экономической слабости и политического бессилия русской буржуазии начала 19 века. Ч. не остался одиноким и в свое время. В том же 1836, когда было напечатано первое «Философическое письмо», другой выдающийся русский человек В. С. Печерин[ВТ 1] (см.) самостоятельно пришел к выводу о превосходстве европейской культуры и католицизма над культурой российской и над православием. Он также уехал за границу и там принял католицизм.
Ч. не оставил после себя школы прямых учеников. Но его критика русской культуры и его положения о превосходстве культуры Запада близки к идеям западничества. Еще позже, в начале заката рус. либерализма, когда идеологи рус. буржуазии начали чувствовать близость гибели, грозящей буржуазному строю, и когда мысль их стала в силу этого обращаться в область иррационального, в область мистики, мистические идеи Ч., его идея о вселенской церкви были подхвачены В. С. Соловьевым, а в дальнейшем М. О. Гершензоном (см.).
Лит.: Сочинения и письма П. Я. Чаадаева (под ред. М. О. Гершензона), т. I—II, М., 1913—14; Гершензон М. О., П. Я. Чаадаев (Жизнь и мышление), Петербург, 1908, [дана библиография]; Плеханов Г. В., Сочинения, Москва—Ленинград, [1924—28], том X (статья «Пессимизм как отражение экономической действительности»), том XXIII; Лемке М. К., Николаевские жандармы и литература 1826—55, 2 издание, Петербург, 1909.
Примечания редакторов Викитеки
- ↑ В энциклопедии нет такой статьи. Статья в Википедии Владимир Сергеевич Печерин.
ЧАБЕР, Satureja hortensis, однолетнее травянистое растение из сем. губоцветных, с древних времен разводимое как пряное. Стебель у чабра ветвистый, коротко опушенный, с супротивными узко ланцетными листьями, усеянными точечными железками. Венчик двугубый, светлолиловый с пурпурными пятнышками в зеве. Тычинок 4. Чабер.Чабер. Разводится в садах и огородах в южной части СССР, иногда дичает. Дико растет в Крыму, на Кавказе, по Средиземноморскому побережью. Содержит душистое эфирное масло, в состав к-рого входят тимен, цимол и тимол. Употребляется в парфюмерии, кулинарии, а в некоторых странах и в медицине для ванн и припарок. Фармакопеей СССР не принят. — К роду Satureja относится всего ок. 130 видов, растущих по всему теплому поясу обоих полушарий, преимущественно в Средиземноморской области, на Востоке и в Андах. В СССР кроме Ч. садового несколько видов растет на юге.
ЧАВАЙН, Сергей Григорьевич (род. 1888), марийский поэт и драматург. Из крестьянской семьи. Окончил учительскую семинарию в Казани, был народным учителем. Член редакции журнала «I Bui» — организатора молодой марийской лит-ры. Писать начал с 1908 (рассказ «Иыланда» и др.). Литературная деятельность Ч. развернулась однако после Октябрьской революции, когда впервые появилась возможность печататься на марийском яз. Творчество Ч. первых лет революции посвящено Октябрю, борьбе за новую жизнь марийской деревни (сб. стихов «Чадра пэлэды» — Лесные цветы). В пьесах «Иамбулат кувар» (Иамбулов мост), «Илышэ вуд» (Новая вещь), «Капынь лудо» (Дикая утка) Ч. воссоздает картины тяжелого прошлого марийского народа. Произведения Ч. по-
