тциков фигурировали граф Олсуфьев, князья Голицыны, Гагарин, Трубецкой, целая группа высших жандармских чинов и т. п. Легальная ^религиозная организация оказалась удобной формой для сплочения реакционных элементов. На территории Советского Союза имелось ок. 50 т. действующих церквей, ок. 500 монастырей, 350 т. служителей культа, 500 т. членов церковно-приходских советов. Такая организация была способна проводить серьезную работу в пользу классовых врагов. Антисемитизм, погромная агитация, антисоветские слухи — все это широкой волной ползло из церквей, отравляя сознание отсталых трудящихся.
В результате краха тихоновщины церковь распалась на множество соперничающих между собой групп; местные церковные организации работали большей частью независимо от центра. В 1925 Тихон умер, оставив по завещанию местоблюстителем патриаршего «престола» Петра Крутицкого. Вскоре появились однако новые претенденты. Наиболее крупной оказалась группировка епископа нижегородского Сергия, пытавшаяся сохранить в неприкосновенности староцерковный ритуал, прикрываясь маской лойяльности к Советской власти. К этой группировке примкнуло ок. 50% епископов.
Открыто контрреволюционные элементы тихоновцев («иосифляне») отмежевались от сергиевцев, ведя свою работу преимущественно подпольными способами. Часть церковников сгруппировалась вокруг т. н. «высшего церковного совета» (григорьевцы), отвергая всякие новшества, предлагаемые живоцерковниками, высшим органом к-рых явился «Священный синод православной российской церкви» (к «живой церкви» примкнуло ок. 25% епископов). Идеология живоцерковников политически совпадала со «сменовеховством», выражая иллюзии мещанства и бурж. интеллигенции об эволюции Сов. строя к капитализму через нэп. На Украине образовалась «автокефальная церковь» (ок. 10% епископов). Сильнейшим конкурентом церкви выступают многочисленные сектантские организации, к-рые оказались более гибкими и приспособленными для обслуживания интересов капиталистич. элементов в новых условиях.
Центром поповской работы явилась деревня.
Однако были сделаны серьезные попытки и к проникновению в рабочие районы.. Так, на фабрике «Коммунистический авацгард» б. Владимирской губ. церковникам удалось провести сбор средств в сумме 40 тыс. рублей на постройку новой церкви. В состав церковноприходских советов старались для видимости, протащить рабочих. Наиболее упорно поповщина держалась в быту, в особенности используя политическую отсталость трудящихся женщин.
Для привлечения верующих применялись новые приемы: хоры с участием крупных певческих сил под управлением «дирижеров-композиторов», новые обряды вроде «братания» в церкви и т. п.
Под прикрытием легальной оболочки велась враждебная социалистическому строительству буржуазно-кулацкая пропаганда, переходившая в отдельных случаях в прямую контрреволюционную подпольную работу. В 1929 на Украине была раскрыта контрреволюционная организация «Союз освобождения Украины», в к-рую входил член высшего церковного управления украинской автокефальной церкви, быв. меньшевик В. Чеховский, ставший митрополитом. Участие попов в антисоветскихконтрреволюционных выступлениях приняло широкие размеры в период исторического поворота деревни к социализму. В ожесточенной классовой борьбе, разгоравшейся в. деревне поп занял фройт на стороне кулачества/защищая его позиции не только словом, но и делом.
Целый ряд кулацких антисоветских выступлений проходил под религиозной оболочкой. Победы социализма в городе и в деревне дали толчок к громадному росту безбожия. В городах происходит широкое закрытие церквей, отмена колокольного звона. Волна эта прокатилась и в деревне. При этом были допущены на местах и перегибы, заключавшиеся в административном закрытии церквей, без проведения соответствующей массовой работы среди населения. Партия осудила эти «левые» заскоки.
В 1929—30 поповщина всего капиталистического мира по требованию буржуазии проводит широкую антисоветскую кампанию под флагом защиты церкви от гонений, к-рым она будто бы подвергается в СССР. В этой кампании активное участие приняли и белогвардейские попы за границей. Обвинение советского правительства, последовательно осуществляющего политику отделения церкви от государства, являлось в такой степени нелепым, что церковники СССР выступили с опровержением этой бур1 жуазно-поповской клеветы.
Ликвидация кулачества как класса на основе сплошной коллективизации вызвала ожесточенное противодействие со стороны поповщины, к-рая не без основания оценивала удар по своим хозяевам как начало конца религиозных организаций, экономические корни к-рых тем самым подсекались. Однако активная помощь церковников и сектантов не помогла кулаку. Не помогла и широкая агитация попов против колхозов, к-рая заключалась в распространении вздорных провокационных слухов с использованием религиозных предрассудков отсталых трудящихся., Наступает новый этап в тактике поповщины.
Он характеризуется внешним примирением с победой колхозного строя в деревне. Поп усваивает новые приемы классового врага, к-рый маскируется как друг колхоза, пролезает в колхоз, на социалистические предприятия и; прикидываясь тихим и смиренным, «почти святым», по выражению Сталина, ведет борьбу против социализма «тихой сапой». Церковь усваивает эти новые приемы классового врага. Были случаи, что нек-рые попы требовали от своих прихожан поголовного вступления в колхоз, угрожая в противном случае уходом из прихода. Подобными приемами поп пытается продлить свое существование, сохранить церковь в деревне при новой обстановке победы колхозного строя. Используя отсталые элементы среди колхозников, церковь пытается задержать процесс своего неизбежного умирания.
Другая форма поповской маскировки состоит в организации подпольных церквей: для избранных устраиваются тайные церковные службы. При раскрытии такого рода подпольных организаций обнаруживаются спекулянтские склады товаров и продуктов, а в отдельных случаях и контрреволюционные связи.
Деятельность сектантских организаций в СССР по существу ничем не отличалась от деятельности православной церкви. Сектантские организации встретили с непримиримой ненавистью Октябрьскую революцию. Защищая буржуазное общество, они призывают в своих воз-
