зародившееся во время церковных выборов 1932) только при национал-социалистическом правительстве получили возможность приступить к осуществлению «реформы» протестантизма. Эта «реформа» сводилась к применению национал-социалистических «принципов» в области религиозной идеологии и подчинению церкви правительственной власти. Попытки «реформировать» учение христианской церкви на основе национал-социалистической расовой теории привели к разрыву с X.: учение о «превосходстве арийской расы» оказалось несовместимым с учением церкви о древних евреях как об «избранном народе» и о Библии (особенно о Ветхом завете) как о «священном писании»; наряду с этим учение об «искуплении», «непротивлении» и сам образ Христа противоречили национал-социалистическим установкам.
Поэтому наиболее крайние последовательные «германские христиане» перешли к восстановлению культа Вотана, почитанию «священных деревьев» и пр. Однако пасторская «оппозиция» встретила значительную поддержку и сочувствие со стороны верующих трудящихся масс, к-рые приветствовали ее не по религиозным, а по политическим мотивам, как движение, направленное против национал-социалистического режима. Тогда, начиная с конца 1933, герм. правительство пошло на уступки, стремясь к соглашению с «оппозиционными» пасторами.
Конфликт национал-социалистического правительства с католической церковью разгорелся гл. обр. по вопросам о массовых организациях церкви, о клерикальной печати и о политической пропаганде духовенства. Вскоре после прихода Гитлера к власти Ватикан заключил с германским фашизмом довольно выгодный конкордат, в силу которого католическая церковь в Германии сохранила свои имущества, свои организации и имела все возможности усилить свое влияние на массы. Как международная организация католическая церковь могла проводить более «независимую» политику (сравнительно с протестантской церковью) по отношению к национал-социалистическому правительству. Учитывая антифашистские настроения верующих трудящихся масс, германское католическое духовенство при поддержке Ватикана сознательно пошло на конфликт, желая нажить на нем политический капитал. Борьба между католицизмом и национал-социалистическим правительством шла за ту пролетарскую молодежь, к-рая состояла в католических организациях и которую хотели подчинить своему исключительному влиянию германские фашисты; кроме того католическая церковь упорно отстаивает «независимость» своей прессы, к-рую фашисты хотят подвергнуть общей унификации. Этот конфликт, имеющий социально-политические основания, Ватикан старается переместить в область религиозно-церковной идеологии, чтобы выступить перед массами в ложном виде принципиального, идейного «противника» германского фашизма. Поэтому особое внимание католическая пресса обращает на идеологические противоречия между католицизмом как международной религией и национал-социализмом, замкнутым в пределах одного национального государства. Вопрос о стерилизации, против к-рой папа выступил с резким осуждением в своей рождественской речи 1933, тоже используется для «борьбы» против националсоциалистического правительства, чтобы выторговать у него максимальные уступки в поль 184
зу церкви. Однако, раздувая конфликт с германским фашизмом, Ватикан в то же время ведет с ним переговоры. Компромисс вполне возможен, т. к. у католицизма и фашизма нет никаких принципиальных разногласий, поскольку и тот и другой являются агентами финансового капитала. Весьма показательно заявление А.
Розенберга (26 февр. 1934), оказавшегося в положении религиозного идеолога германского фашизма, что «идея расы вовсе не является антихристианской».
V* Церковь в СССР.
Февральская революция не внесла никаких существенных изменений в положение церкви.
Церковь быстро приспособилась к новым условиям и всю свою энергию направила на борьбу с большевиками. 13 июля Синод выпустил воззвание, осуждающее большевиков: «Вслед за свободой к нам проник новый злой враг и поселил на Руси плевелы, которые не замедлили дать всходы, заглушающие ростки желанной свободы». Еще раньше съезд церковников в своем обращении особо обрушивался на «всякие самоуправные действия» по «отнятию монастырских, церковных и частновладельческих земель и вод». 15 августа открылся церковный собор, в составе участников к-рого кроме митрополитов, архиепископов и епископов состояли Родзянко, Гучков, кн. Трубецкой, граф Бобринский й другие. Собор послал приветствие ген. Корнилову. В послании 14 сентября собор призывал «отбросить взаимную ненависть и внутренние распри». Собор восстановил ин-т патриаршества, рассчитывая объединить вокруг патриарха все контрреволюционные элементы.
Патриархом был избран Тихон — реакционер, быв. председатель ярославского отдела «Союза русского народа».
Октябрьский переворот церковь, веками бывшая оплотом эксплоатации, встретила с бешеной ненавистью. В соборном послании 19 января 1918 Тихон заявлял «безумцам», стоящим у власти: «анафематствуем вас»; «заклинаем и всех вас, верных чад православной церкви христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение»: «изымите злаго от вас самех». Октябрьская революция, социалистическая по своей сущности, «мимоходом» разрешила и задачи буржуазнодемократической революции, в том числе осуществила последовательно и до конца стоявший в программе РСДРП лозунг об отделении церкви от государства. Этот лозунг компартия в противоположность оппортунистам всегда рассматривала в революционном смысле.
«Мы требуем, — писал Ленин в 1905, — полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой, нашим словом» («Социализм и религия», Соч., т. VIII, стр. 421). 23 января 1918 был издан декрет СНК РСФСР об отделении церкви от государства. Согласно декрету, церковь лишилась прав на какую бы то ни было помощь государства, совершенно отменялось исполнение религиозных обрядов и церемоний при гос. делах, отменялась религиозная клятва, церковь устранялась от участия в актах гражданского состояния, школа освобождалась от всякой поповской опеки, церковно-приходские школы передавались в ведение органов народного образования, церковь наконец лишалась своей экономии, базы. «Все имущество существующих в Рос-
