•ского абсолютизма и сама была обусловлена раз
т. е. на том свете. Рабам внушалось, что «на витием его. б) Территориальная систе — этом свете свобода и рабство — лишь призм а. Каждый король (даже если он иноверец, рак» (Тертуллиан), ибо настоящая жизнь начнапр. русский император в отношении лютеран
нется только на том свете. Еще не будучи госской Ц. в России) — глава Ц. в пределах терри
подствующей, ранняя Ц. была организацией тории своей страны, потому что он глава самой господства командующих классов тогдашнего этой территории. Территориальная теория еще римского общества, ибо уже во 2 в. высшая в большей степени, чем епископальная, ото
церковная иерархия (епископат) рекрутирображала и в свою очередь укрепляла абсолю
валась по преимуществу из христиан, принадтизм и теснейшим образом была связана с раз
лежавших к состоятельным слоям городского витием его в Германии в указанный период. населения Римской империи, а в 3 в. — к правяВ странах, где была больше развита про — щим и высшим военным кругам империи. По . мышленная буржуазия (в Голландии, Англии, мере количественного роста Ц. и расширения Франции, Шотландии и т. д.), капиталистиче
среды ее влияния императорское правительская Ц. выступила в виде кальвинизма (см.) ство изменяло свое отношение к ней, а со врес его учением о т. н. коллегиальном управле
мени легализации Ц. при Константине I устании Ц. Сущность. его: хотя все верующие и рав
новился тесный союз римского государства и ноправны между собой, но управлять Ц. могут Ц., союз, в к-ром главенство принадлежало только наиболее почтенные из них (в действи государству. Император сделался не только тельности более богатые и знатные). Упра
фактически, но и формально главой Ц. (форвление сосредоточивается в конвентах и кол мула Юстиниана: «против воли императора легиях — избирательных органах, где была ничто не должно совершаться в церкви»). Ц. представлена только состоятельная верхушка при помощи религиозного внушения и своей членов этих церквей. Этот вид церковного налаженной организации верно служила расустройства развивался в тесной связи с раз
падавшемуся рабовладельческому государству, витием буржуазного парламентаризма в Гол
а затем феодальной Византийской империи. ландии и Англии.
За это императоры всею силой государственЦ. была всегда тесно связана с государством ного принуждения охраняли материальные инэксплоататорских классов. В рабовладельче
тересы церкви и ее имущества, беспощадно ском обществе и в Средние века эта связь ча
расправляясь с т. н. еретиками и с восстаниями сто выражается в виде теократии, когда госу
церковных крестьян. дарство и церковь сливаются в одну органиРимско-католическая, или зазацию. В период королевского абсолютизма, в падная Ц., сложившаяся в средневековой переходную эпоху от феодализма к капитализ
Европе в период с 5 в. по 11 в., в некоторых му и в буржуазном государстве 19 века преоб
догматах, и в организации (см. Католицизм, ладает тип государственных церквей. Одна из Папство) выдвинула идею примата Ц. над Ц., а иногда несколько являются господству
государством и обществом. Эта теория вперющими, получают ряд государственных дота
вые была провозглашена Августином (см.), а ций, пользуются рядом правовых привилегий. в последующие века подкреплялась поддельДля Ц. как организации господства всегда был ными документами (см. Исидоровы декреталии) характерен некоторый элемент принудитель
и проводилась католической Ц. на практике. ности. Он проходит через всю рабовладельче
Материальные предпосылки ее осуществления скую, феодальную, ббльшую часть капитали
заключались, во-первых, в том, что глава римстической эпохи. До середины 19 в. в большей ской Ц., римский епископ или папа, сделался части европейских стран принадлежность к с конца 6 в. самостоятельным феодальным гоЦ. закреплялась законом. Уход из Ц. (во вся сударем в Рим$, а в 8 в. — и в значительной ком случае государственной) карался рядом части Италии. Во-вторых, в том, что римские наказаний. Исторически Ц. были те религи
миссионеры в 6 и 7 вв. распространили хриозные общества, которые развивались в этом стианство во вновь основанных германцами гоконтакте с государством, в подчинении ему. В сударствах и подчинили их римскому церковэтом одно из существенных отличий Ц. от секты, ному управлению и политическому влиянию к-рая такой принудительностью не обладала, римского папы. Сверх того политическое влихотя каждое религиозное общество, каждая яние, а в некоторых случаях даже руководсекта и стремились к ней. Ц. издавна была ство римской Ц. облегчалось и осуществлялось прямым продолжением государства эксплоа- ; в силу того обстоятельства, что церковные феотаторских классов, дополняла его. История ; далы в Западной Европе-, владевшие не менее главнейших христианских Ц. дает тому ряд на- ; как 7звсех земель, были в ленной зависимости глядных примеров. от римского папы: папа ставил на должноИстория главнейших христианских Ц. в ( сти церковных князей, имел над ними право древности и в Средние века. Древняя Ц. : верховного суда, получал от них регулярные, Древнейшие христианские общины, еще не при- ; очень крупные доходы, а в случае столкновезнанные Римской империей, тянулись к госу — i ния со светскими государями располагал также царству и всячески поддерживали его. По ело — I крупной военной силой церковных феодалов. вам Тертуллиана (см.), на христианских молит — I Правда, церковные феодалы в нек-рых странах венных собраниях полагались молитвы за им- ! были связаны также вассальными отношениями ператоров, за их чиновников, за все власти. Ц. и со светскими государями и иногда считали для с самого начала охраняла также и основу тогсебя более выгодным подчинение светской владашнего римского общества — рабство. Апо
сти, а не Риму. Но, располагая правом посвястольские послания внушали рабам, чтобы те щения и отрешения, верховного суда и грозповиновались своим господам, как самому Хри
ным для феодальной эпохи орудием церковного сту (Ефес); церковные учителя 2 в. учили ра- | отлучения, папы в большинстве случаев выбов, чтобы они не возмущались против господ, ходили победителями из борьбы с непокорными но несли ярмо рабства1 «во славу божию, чтобы | и проводили в жизнь право своего церковного тем скорее получить свободу от бога» (Игнатий), j политического суверенитета. Сверх этих общих
