экономии». Ц. к. были обложены особым «рублевым оброком», но зато освобождены от барщины (1762). Екатерина II, добиваясь поддержки духовенства, восстановила в общих чертах прежний порядок. Ц. к. ответили на это почти поголовным восстанием, в к-ром участвовало до 100 тыс. чел. Это заставило правительство пойти в 1764 на окончательную секуляризацию церковных вотчин с передачей их в «коллегию экономии». Церковные крестьяне с этого времени получают название экономических крестьян.
Лит.: Специально марксистской литературы о Ц. к. нет; немарксистская — Ж аринов Д. А., Крестьяне церковных вотчин, в кн.: Великая реформа, т. И, М., 1911; Лаппо — Дан илевскийА. С., Очерк истории образования главнейших разрядов крестьянского населения в России, в сб.: Крестьянский строй, т. I, СПБ, 1905; Никольский Н. М., Церковная реформа Петра, в кн.: Три века, т. Ill, М., 1912; Верховской П. В., Населенные недвижимые имения св. Синода, архиерейских домов и монастырей при ближайших преемниках Петра Великого (1726—63), СПБ, 1909; Завьялов А., Вопрос о церковных имениях при имп. Екатерине II, СПБ, 1900; Семевский В. И., Крестьяне в царствование Екатерины II, 2 тт., СПБ, 1881—1901; Горчаков М., Монастырский приказ (1649—1725), СПБ, 1868; его же, О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и св. Синода (988—1738), спб, 1871.
ЦЕРКОВНЫЕ ЛАДЫ, как и ’античные (см. Греция, Греческая музыка), представляют собой абстрагированные из живых музыкальных интонаций звукоряды — отрезки диатонической скалы, отличающиеся друг от друга местонахождением полутона. Понятие Ц. л. возникает в начале развития средневековой теоретической мысли, пытавшейся опереться на остатки античных теоретических систем (см. Церковная музыка).
Схематически система Ц. л. в том виде, как она сложилась к 11 в.., представляется следующим образом: j Автентический I (дорийский)^
2Плагальный I (пшодорийск.)
С развитием гармонического мышления Ц. л. становятся архаическим пережитком и уступают место современному мажору и минору (16—17 вв.). Интонационные обороты Ц. л. возрождаются в музыкальном творчестве романтиков вместе с идеализацией феодальной старины и интересом к архаической крестьянской песне (Брамс, Лист, Брукнер, Римский-Корсаков, Мусоргский).
ЦЕРКОВНЫЕ ШКОЛЫ, см. Школа.
ЦЕРКОВНЫЙ СУД, встречается с первых времен христианства, но окончательно оформился со времени образования клира и епископата. Первоначально сосредоточивался в руках епископов и соборов; впоследствии, с образованием патриаршества и папской власти, выделились и нек-рые специальные должностные лица и учреждения. Ц. с. достиг наибольшего значения в период феодализма, когда его ведению подлежали не только чисто религиозные дела. Целые группы населения (напр. церков 628 ные люди) ведались исключительно им. В области брачного права его юрисдикция сохранилась по ряду вопросов (напр.. о заключении и расторжении браков) и во многих современных буржуазных государствах (см. Церковное право). В истории процессуального права церковный суд оказал сильное влияние на развитие уголовного процесса в государстве эпохи феодализма. Именно в церковном суде выработались формы крайне сурового, исполненного, пренебрежения к личности преступника инквизиционного процесса с его пытками и жестокими наказаниями, господствовавшего в судопроизводстве до конца 18 в., а во многих европейских странах и до середины 19 в. Последовательными этапами развития этого процесса были: аккузация (accusatio), денунциация (denuntiatio) и наконец инквизиция в чистой форме. Первая форма процесса, отводившая видную роль частному обвинителю, была взята церковниками из римского права. Развивавшаяся на ее основе денунциация представляла собой систему доносов и обличений, установившуюся первоначально в монастырях, а потом перенесенную и на мирян. В основе денунциации лежало то положение, что все верующие как братья во Христе должны следить друг за другом и доносить о поведении каждого духовному начальству на предмет обличения и исправления сначала в церкви, а потом и более «реальными» способами воздействия.
Инквизиционный же процесс представлял собой уже организованную, находившуюся в ведении специальных лиц систему розыска и кар по всем враждебным церкви поступкам. Он велся тайно, и обвиняемый часто до самого приговора не знал, в чем его обвиняют. Широко практиковались пытки. Указанные формы церковного суда достигли наибольшего развития в католической церкви, но и в православной и протестантской церквах наблюдались аналогичные явления. Система наказаний церковного суда отличалась крайним варварством. Помимо отлучения и анафемы (см.) практиковались вечное или продолжительное заключение в исключительно суровых условиях, членовредительные наказания, наконец всевозможные виды смертной казни, в большинстве случаев крайне мучительные. Из них наибольшее распространение получило сожжение на костре (см. Ауто да фе). История церковного суда — одна из самых кровавых страниц в истории человечества.
Лит.: ЛозинскийС. Г., Святая инквизиция, M., 1927; Суворов Н., Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов, Ярославль, 1884.
ЦЕРКОВСКИЙ-БАКАЛОВ, Цанко (1869—1926), болгарский политический деятель и писатель. Один из основателей Болгарского земледельческого народного союза. После военнофашистского переворота 9 июня 1923 и последовавшего затем разгрома союза Ц. — Б. отказался от своей политической линии и пошел на компромисс с фашистским правительством. Автор довольно примитивных по форме и содержанию лирических стихотворений (наиболее известный сб. «Песни полей», 1905), драм и сентиментальных рассказов из сельского быта. Представители трудового крестьянства наделены у Церковского-Бакалова чертами безропотного смирения; социально политический протест писателя лишен классовой четкости. В отдельных случаях в его творчестве заметно влияние Кольцова, Никитина, Шевченко.
