разумность существующего строя, люди могут свергнуть его.
Таким образом франц. материалисты остались идеалистами — «вверху», не поднявшись до исторического и материалистического объяснения общества. Они не могли разрешить вопроса о деятельности людей, поскольку рассматривали человека не в связи с его практикой, а созерцательно. Непонимание качественного — отличия общества от остальной природы вело к фатализму. С этим было связано непонимание ими отличия законов общества от законов природы. Они рассматривали общество как механический агрегат индивидуумов, построенный на принципе соглашения, в основе которого лежит стремление человека к счастью. Они объясняли мир, но не изменяли его. Многообразная социальная действительность воспринималась ими только в форме созерцания, но не в форме чувственной и разумной деятельности. И их революционная борьба по существу ставила своей задачей просветительские цели.
Меныпевиствующие идеалисты пытались отрицать идеализм французов в общественных вопросах. В их работах можно встретить заявления о том, что французы были в этих вопросах не идеалистами, а «политическими материалистами» (Луппол). Неправильность подобных утверждений очевидна.
Беспощадная критика франц. материалиста^ ми неизменной нравственной природы человека, постановка ими вопроса о воспитании, о предоставлении человеку возможности проявления всех, его способностей, об уничтожении антисоциальных источников преступления и т. д. оказали громадное влияние на дальнейшее развитие общественной мысли, особенно на утопический социализм.
С. Жудин.
Лит.: Н elvetius К. A., Le vrai sens du syst£me ►de la nature, L., 1774; его ж e, De Г esprit, P., 1758; его же, De I’homme, de ses faculty intellectuelles et de son Education, L., 1773 (рус. пер.: Истинный смысл системы природы, М., 1923; Об уме, П., 1917); Hol bach Р., Le Christianisme d6voil£ ou examen des principes, et des effets de la religion chr^tienne, L. — Amsterdam, 1767; eгож e, Th6ologie portative ou dictionnaire abr6g£ de la religion chr^tien ne..., L., 1768; его же, SysUme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral, v. I — II, L., 1770; eгож e, Le bon sens du cur6 Meslier, P., 1830; его же, Systeme social, L., 1773; его же, La politique naturelie, L., 1773 (рус. пер.: Система природы..., M., 1924; Разоблаченное христианство..., М., 1924; Карманный богословский словарь, М., 1925; Здравый смысл, М., 1924); Diderot D., Obuvres completes, v. I — XX, P., 1875 — П (рус. пер.: Избранные сочинения, M. — Л., 1926; Избранные философские произведения, СПБ, [1818]; Парадокс об актере, М., 1922; Племянник Рамо, СПБ, 1900; Lamettrie J., L’homme-machine, Leyde, 1748; его же, L’homme-plante, Potsdam, 1748; его же, Histoire naturelie de I’&me, La Haye, 1745; его же, Les animaux plus que machines, B., 1750; его же, Cbuvres philosophiques, L., 1751 (pyc. nep.: Человек-машина, СПБ, 1911; Избранные сочинения, М., 1925); Robinet J. В., De la nature, Amsterdam, 1761; его же, Рага11ё1е de la condition. et des faculty de I’homme avec celles des autres animaux, Bouillon, 1769; Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство...
(гл. — Критическое сражение с французским материализмом), Соч., т. Ill, М. — Л., 1929; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах, там же, т. XIV, М. — Л., 1931; ЛенинВ. И., Материализм и эмпириокритицизм (см. Вместо введения), Соч., т. XIII, 3 изд., М. — Л., 1928; Плеханов Г. В., Очерки по истории материализма, М. — Л., 1931; его же, К вопросу о развитии монистического взгляда на историю, Ленинград, 1933; ЛупполИ. К., Дени Дидро, Москва, 1934.
ФРАНЦУЗСКИЙ ТЕАТР. Истоки Ф. т. восходят к отдаленным временам раннего феодализма. Носителями отдельных элементов театрального искусства на территории нынешней Франции были жонглеры (см.), объединявшие в своей странствующей профессии акробатов, фокусников, дрессировщиков животных» ско 96
морохов и сказителей эпических преданий.
Первые письменные памятники Ф. т. относятся не ранее чем к 12 в. («Представление об Адаме») и связываются с традициями и формами церковного культа и литургической драмы. Эпоха становления Ф. т. — это эпоха роста средневекового города, и класс, создающий Ф. т. как свое идеологическое оружие, — это ремесленноцеховая буржуазия. Уже в 13 в. из недр этой буржуазии выходят первые известные нам франц. драматурги: Рютбёф, Адам де ла Алль, Жан Бодель Аррасский, чье «Действо о св.
Николае» таит в своем наивном тексте и сценарии большие возможности театральной экспрессии, утверждая формы спектакля, в котором героико-религиозная патетика сочетается с грубоватым реализмом площадного фарса.
«Действо о Теофиле» Рютбёфа является первым драматургическим мираклем (см.). «Игра об Адаме» Адама де ла Алль (соч. ок. 1262) едва ли не первый опыт создания комедии буржуазных нравов и характеров, его же «Игра о Робене и Марион» — первый образец комической оперы пасторально-бытового типа.
Постепенное превращение литургической драмы в светскую вызвало запрещение представлений внутри церкви (в 1210). Литургическая драма переходит на паперть. Используется главный вход в храм, лестница и выстроенные по ее бокам две площадки (ад и рай). Привлекаются жонглеры, к-рые с большим успехом разыгрывают комические бытовые сценки.
Евангельские сюжеты перемежаются с библейскими и апокрифическими; наряду с латинской речью допускается и французский язык. Пение заменяется ритмической читкой. Представления теряют связь с литургическим календарем и приурочиваются к ярмарочным дням.
14—15 вв. являются эпохой расцвета феодального театра. Рост ремесленно-цеховой буржуазии, процесс ее идеологической эмансипации, укрепление ее позиций в области культуры — все это благоприятствует становлению феодально-буржуазного любительского и полупрофессионального театра, опекаемого различными цеховыми ассоциациями, братствами (confr6ries), объединениями студентов, клерков и т. д.; 14—15 вв. — это века моралите, грандиозных мистерий и разного рода комических спектаклей (фарсы, сотти и т. д.). Литература мираклей представлена большим количеством текстов. Репертуар мистерий (вероятно от лат. ministerium) преимущественно 15 в. включает в себя тексты пьес, к-рые исполнялись любителями и полупрофессионалами по случаю каких-либо особенно торжественных праздников и организовывались городскими буржуазноцеховыми властями. Спектакли их происходили на специально сооружавшихся подмостках с довольно сложными декорациями, при большом количестве участников. Действие происходило в разных местах сценической площадки одновременно. Сильно были развиты сценическая машинерия, превращения и пиротехнические эффекты. Одной из известнейших мистерий являются «Страсти» Арну Гребана (ок. 1450). Из исторических мистерий особой популярностью пользовалась «Осада Орлеана», посвященная подвигам Жанны Д’Арк. Успехи мистерии делили моралите, фарсы и сотти (см.). Шедевром фарсового репертуара являлся «Метр Патлен» (первое издание 1480), изображающий происки и проделки адвоката-пройдохи.
