Маро находит преемника в лице «петраркиста» Меллей Дё Сен-Желе, впервые вводящего во Ф. л. форму сонета.
Первый период франц. Ренессанса завершается в 30 — х гг. 16 в. Установившаяся во Франции после неудач итальянской политики Франциска I феодальная реакция раскалывает гуманистов на два враждебных стана.
Недавний покровитель гумайистов, Франциск начинает сжигать еретиков-гугенотов и пресле* довать вольнодумцев вроде Деперье (см. выше).
В литературе феодальная реакция приводит к возрождению рыцарского романа, заимствуемого из Испании. Перевод знаменитого «Амади-са Галльского», выпущенный Эрбере дез Эссаром (1540—56), вызывает множество подражаний. В то же вре1йя «Наставление в христианской вере» Кальвина (см.) (по латыни — 1536, франц. пёр. — 1541), этот кодекс реформационной доктрины, открывает огонь по Вольнодумству, гедонизму и язычеству гуманистов, хотя сам Кальвин вышел из гуманизма и отдал ему большую дань как. писатель. В эту эпоху начала решительных классовых боев развертывается деятельность крупнейшего буржуазного писателя 16 в. — Рабле (см.), к-рый явился наиболее последовательным выразителем гуманистической культуры во Франции. Апологет всеблагой и всемогущей «природы», защитник здравого смысла от всякого рода суеверий, шар^ латанств, мракобесий, аристократических и поповских предрассудков, Рабле дал в своем романе-эпопее «Гаргантюа и Пантагрюель» (4 книги, 1532—52, 5 — я, недостоверная, 1562) грандиозную сатиру на все стороны жизни феодального общества. Пользуясь приемами комического гиперболизма й гротеска, не брезгуя грубыми шутками, он язвительно издевается над старой системой воспитания, над схоластической лженаукой, над религиозной нетерпимостью и резней католиков и гугенотов («папифаги»и «папиманы»), над феодальными войнами и рыцарскими «подвигами», над средневековой администрацией и судопроизводством. Всем этим уродствам и извращениям Рабле противопоставляет буржуазно — гуманистский идеал гармонично развитой личности, стремящейся к свободной жизни согласно природе (девиз Телемского аббатства:«делай, что хочешь») и к универсальному знанию. Несмотря на меланхолические ноты, звучащие в последней книге романа (лозунг: «умерьте ваши желания!»), «Гаргантюа и Пантагрюель» в целом — одна из самых бодрых и жизнерадостных книг мировой литературы. Пародируя рыцарский роман с его фантастикой, батальным пафосом и куртуазной любовной тематикой, она реабилитирует плоть и реальную действительность и тем самым дает буржуазии мощное оружие в борьбе с дворянско-поповской культурой в период ее классового восхождения.
С середины 16 века во Франции начинается полоса длительных гражданско — религиозных войн. В сложном переплете классовой борьбы этой бурной эпохи гуманистское движение во Ф. л. несколько ослабевает. Наиболее ярким литературным фактом этого времени является реформа поэтического языка и жанров, осуществленная Плеядой (см.) — кружком поэтов-гуманистов, возглавлявшимся Ронсаром и Дю-Белле (последним написан манифест Плеяды — «Защита и прославление французского языка», 1549). Наряду с борьбой за единый общенациональный литературный язык Гле — 22
яда выдвигала задачу, обогащения Ф. л. путем подражаний античным и итальянским поэтам и освоения созданных ими поэтических жанров. Плеяда стремилась расширить рамки поэзии, сделать ее крупным фактором общественной жизни и утвердить в ней принципы художественного реализма. Но эти передовые тенденции противоречиво сочетались в практике Плеяды с аристократическими предрассудками, презрением к легкой и общедоступной поэзии, культом ученого и возвышенного искусства, недоступного «толпе». Такой аристократизм Плеяды отрывал ееотшироких кругов буржуазий, замыкая в круг придворной знати, Потому Плеяда осталась дворянским течением^ лишь затронутым нек-рыми буржуазными тенденциями, к-рые не получили полной реализации bee Литературной практике. Лучшие образцы Новой поэтической манеры дал Ронсар (см.) .
В его многочисленных одах, гимнах, эклогах, элегиях, сонетах и эпиграммах ярко выявляется гуманистский индивидуализм и реалистические тенденции, ограниченные однако дворянскими предрассудками и формализмом.
Из прочих членов Плеяды выделяется Дю Белле (см.), мастер субъективной интимной лирики. Лирика эпигонов Плеяды (Депорт, Берто, Дюперрон) выродилась в холодное манерничество придворных поэтов. Отсюда резкий разрыв с Плеядой поэтов 17 в., хотя многими своими сторонами теория и практика Плеяды подготовила классическую поэтику.
В кругах Плеяды возникла также попытка реформировать драму. Мистерия существовала во Франции до 1548, а моралите й фарсы держались на сцене в течение всего 16 в. Плеяда восставала как против этих пережитков средневекового театра, так ’и против латинских школьных трагедий гуманистов первой половины 16 века (Бюканан, Мюре). Однако ни Жоделю, автору первой французск >й трагедии («Пленная Клеопатра», 1552) и комедии («Евгения», 1552), ни его преемникам (Ла Перюз, Гревен, Жан и Жак де ла Тайль) не удалось создать произведений сценически действенных, вследствие чего драма французского Ренессанса почти не вышла за пределы школьных спектаклей и не завоевала живого театра. Даже лучшие трагические поэты 16 века, Гарнье и Монкретьен, подготовившие почву Корнелю, остались чисто книжными драматургами, подражавшими реторической трагедии Сенеки.
Более действенны написанные под итальянским влиянием комедии Лариве, но и они не создали прочной традиции.
Опыт поэтов Плеяды — монархистов и католиков — обогатил также поэтов враждебного гугенотского лагеря — Дю Барта, сменившего традиционную античную тематику на библейскую, и Агриппу д’Обинье, пламенного политического борца, публициста и сатирика, автора «Трагических поэм» («Les Tragiques», 1577, изд. 1616), рисующих бедствия гражданской войны, жестокости и фанатизм католиков.
Гражданские войны породили также множество прозаических памфлетов и сатирических трактатов, в которых протестанты (Отман, Ланге, Этьен) страстно полемизировали с католиками (Дюперрон и др.) К этой категории относится «Менипповасатира» (1594), написанная группой умеренных католиков и обращенных протестантов смесью стихов и прозы. Этот блестящий — памфлет на бесчинства феодально-католической «Святой лиги» выражает настроения прогрес-
