битных времен. 4) Поведение здорового человека Фрейд фактически объясняет, исходя из поведения нервнобольного человека. 5) Биологизм Фрейда приводит его. к субъективному идеализму: отрицание влияния социальной среды, объяснение поведения человека исключительно внутренними его психическими и биологическими влечениями, всей общественной жизни — поведением отдельных людей. Кро- . ме того Фрейд лишь декларирует, что либидо имеет свое основание в физиологии, но изучает его как чисто психическое явление.
Таким образом метод психоанализа не пригоден даже для объяснения поведения индивидуума, взятого во всей его сложности. Однако нек-рые фрейдисты на основе психоанализа пытаются объяснить и все обществ, явления. Движущей силой человеческой • истории фрейдисты считают стихийные бессознательные биологические инстинкты и влечения, господствующие в психике человека. Социология объясняется психологией индивидуума: «Мы... можем... провести параллель между ступенями развития человеческого миросозерцания и стадиями либидинозного развития отдельного индивида. Анимистическая фаза соответствует нарцизму, религиозная фаза — ступени любви к объекту, характеризуемой привязанностью к родителям, а научная фаза составляет полную параллель тому состоянию зрелости индивидуума, когда он отказался от принципа наслаждения и ищет свой объект во внешнем мире, приспособляясь к реальности» (3. Фрейд, Тотем и табу, стр. 101). В первобытном состоянии, как и в младенческом возрасте, человек руководствуется, по Фрейду, только «принципом удовольствия», ничего недозволенного для него на этом этапе нет. Лишь на более высокой ступени возникает «принцип реальности», ограничивающий влечение отдельных людей в целях самосохранения всего человеческого рода.
Первой формой общественного законодательства были табу — запреты, ограничивающие свободу половых отношений в роде. Брачные отношения несомненно играли огромную роль в первобытном обществе; это подчеркивал и Энгельс. Но Фрейд превращает их из отношений, производных от соц. — экономических условий, в господствующий фактор всей общественной жизни. Из борьбы за самку Фрейд выводит и факт возникновения общества, связывая его с Эдиповым комплексом. Фрейд считает, что отношения, изображенные в мифе об Эдипе, который убил отца и сожительствовал с матерью, были свойственны значительному периоду человеческой истории. В первоначальной орде, по мнению Фрейда, отсутствовали всякие социальные отношения: орда состояла из одного самца, десятка самок и подрастающих детей (кстати историческая наука нигде не нашла следов такого рода орды).
«Здесь, — говорит Фрейд, — только жестокий ревнивый отец, приберегающий себе всех самок и изгоняющий подрастающих соперниковсыновей, и ничего больше» (Тотем и табу, стр. 150). Борьба между сыновьями и отцом приводила к тому, что братья, соединившись, убивали отца и съедали его, чтобы наследовать его силу. Но никто из них не мог занять место отца, т. к. борьба сейчас же снова возобновлялась. Тогда мужчины образовали братскую тотемическую общину, основанную на совместном пользовании женщинами и связан 190
ную одними и теми же правами и запретами.
Вначале все права и запреты относились только к обладанию женщинами и только позднее распространились на остальные области общественной жизни. Тотем (см.) общины олицетворял убитого и Съеденного отца. Таким путем в борьбе за женщину возникло первое объединение людей, и человечество поднялось на более высокую ступень своего развития.
«Тотемическая трапеза..., первое празднество человечества, была повторением и воспоминанием этого замечательного преступного деяния,, от которого многое взяло свое начало: социальные организации, нравственные ограничения и религия» (там же, стр-. 151).
Дальнейшее формирование и развитие общества Фрейд также объясняет на основе своей психологической теории, в частности учения об «идеал-Я», к-рое образуется путем самоотождествления человека с отцом и другими недосягаемыми для овладения объектами ранних его влечений. Эти объекты человеком идеализируются именно потому, что они для него недоступны. Человек отчуждает свое «Я» в пользу объекта своей привязанности. Мощное «идеал-Я» управляет слабым сознательным «Я> человека. При известных условиях сексуальное «идеал-Я» замещается внешним объектом — вождем, жрецом и т. п., — к-рые являются для человека столь же безусловными авторитетами в вопросах его совести и поступков, каким было «идеал-Я». Социальные же связи внутри данной общины возникли оттого, что все члены ее заместили свое «идейл-Я» одним и тем же объектом в лице вождя общины.
А так как вождь замещает отца, самоотождествленного с «Я», то все члены племени признают себя родственниками и взаимоотождествляют свои «Я». Образовался сплоченный коллектив — племя, государство, секта, церковь и пр.
Весь этот процесс отождествлений «Я» и «идеалЯ» происходит, по Фрейду, бессознательно.
Таким образом в основе общественных связей,, по Фрейду, лежит то же сублимированное либидо. Власть эксплоататоров-вождей опирается не на владение средствами производства, а на сексуальные чувства, питаемые подданными к своему повелителю.
Из бессознательного же, по мнению Фрейда, образуются идеологии. Фрейд пишет, что «вытеснение создает культуру». Первый идеологический продукт — это миф. Мифы возникают так же бессознательно, как и сновидения.
Действие и герои мифов символизируют запретные влечения, вытесненные в бессознательное.
Это подтверждается, по Фрейду, тем, что главное содержание всех мифов связано с Эдиповым комплексом — греческие мифы о борьбе Кроноса со своими детьми, к-рых он пожирал,, борьба Ильи Муромца с сыном в русских мифах, Рустема с Зорабом — в персидских, и т. п.
Религия, по Фрейду, возникает из диких инстинктов разрушения и насилия, сдерживаемых «принципом реальности». Эти разрушительные инстинкты представляют разновидность и оборотную сторону инстинкта размножения. Первым божеством был отец, убитый и съеденный сыновьями. Любовь и ненависть, к нему дети перенесли на символизирующий era тотем. Религия, по Фрейду, — вид навязчивого невроза, связанного с тем же Эдиповым комплексом. Все религии Фрейд делит на материнские (напр. восточные культы женских божеств) и отцовские (типичная — иудаизм с его
