Страница:БСЭ-1 Том 57. Феаки - Флор (1936).pdf/343

Эта страница не была вычитана

Государство может требовать от каждого гражданина признания прав другого только в том случае, если сама организация государства в состоянии достигнуть того, чтобы у каждого была собственность. «Человечество распадается на собственников и не собственников... Государство есть организация собственников», — говорит Ф. в своей «Системе учения о нравах».

Правовое положение каждого гражданина определяется  — догов о-p ом о собственности, лежащим в основе так наз. гражданского законодательства. Так как вещь имеет значение, лишь поскольку она может быть объектом деятельности, то под собственностью, утверждает Фихте, следует разуметь исключительное право не на известную вещь, но на деятельность по отношению к ней. В связи с этим право собственности может состоять лишь в предоставлении каждому права на действия, необходимые в интересах самосохранения и жизненного благополучия. Источниками права собственности Фихте т. о.* признавал трудовую деятельность над вещами и государство, — положение, объективно ставшее в его буржуазном истолковании оправданием всякой собственности и признанием за собственностью государственного значения, государственной функции.

В «Замкнутом торговом государстве» («Der geschlossene Handelsstaat», 1800) Ф. разработал социальную утопию, изобразив в ней государственный строй, отвечающий принципам этики и правовым понятиям субъективного идеализма. В изображенном здесь обществе граждане выбирают для себя каждый определенную область работы, государство же обеспечивает за каждым право на труд и на собственность.

В этом обществе граждане делятся на сословия производителей (Stand der Produzenten), производящих материал, художников (точнее  — мастеров), обрабатывающих этот материал, и купцов, осуществляющих обмен произведенными продуктами. Государство определяет контингенты лиц, которые должны быть заняты в каждой отрасли промышленности, осуществляет контроль над качеством продукции, гарантирует сбыт и устанавливает цены на продукты. Для ограждения этой производственной системы от возможного расстройства извне государство устанавливает свое монопольное право на ведение всей внешней торговли и т. о. превращается в «государство разума», в некое хозяйственно и политически самодовлеющее «замкнутое государство законов и индивидов». Условием незыблемости установленного таким образом государственного порядка Фихте считает строгое наказание за всякое нарушение права. В связи с этим «замкнутое торговое государство» предполагает сильный аппарат полицейской власти, вплоть до мелочей регламентирующей общественный порядок.

В позднейших своих работах Ф. видит однако в праве и в государстве лишь предварительную стадию подлинно нравственного существования человечества. С достижением полного господства нравственного закона право и государство становятся излишними и упраздняются. С другой стороны, государственная организация принудительной для всех граждан производственной системы сама по себе недостаточна даже в пределах государственного устроения общества и должна быть дополнена системой общедоступных воспитательных и учебных за 668

ведений, направленных на развитие нравственного духа.

Значение Ф. в истории философии очень велико. В развитии немецкой прогрессивной буржуазии в период 1790—1813 Ф. занял одно из первых мест как представитель наиболее демократической и радикальной ее части.

Проникнутые глубоким пониманием остроты социального неравенства, философские отклики Ф. на события французской революции 18 в. способствовали росту политического самосознания лучшей части немецкой буржуазии. В области теоретической философии Ф. оказал громадное влияние на последующее развитие немецкого классического идеализма. Учение о развитии сознания, систематическое выведение категорий, антитетический метод их дедукции, учение о примате практики над созерцанием, восстановление отвергнутого Кантом права разума на теоретическое познание, учение о продуктивном воображении, учение о свободе как об основанном на познании необходимости добровольном подчинении этой необходимости, философско-историческая схема развития свободы — все это оказало громадное влияние на формирование идей Шеллинга, Гегеля и романтиков. Без системы категорий, развитой в «Наукоучении», не были бы возможны не только «Система трансцендентального идеализма» Шеллинга, но также и «Феноменология духа» и даже «Наука логики» Гегеля. Не менее значительна роль, к-рую Ф. сыграл как один из крупнейших социальных мыслителей Германии: именно близость Фихте к утопическому социализму привлекала к Ф. внимание молодого Маркса не только в идеалистический период его развития, но и в зрелый материалистический период.

Как ни велико было воздействие личности Ф. и его учения, огромные принципиальные недостатки системы субъективного идеализма привели к тому, что в итоге Ф. не только не создал своей школы, но его система подверглась резкой критике даже в работах наиболее проницательных и наиболее близких к нему философов современности. Так, Шеллинг, начавший свое философское развитие с крайнего» увлечения системой Ф., перешел впоследствии к полному отрицанию субъективного идеализма Ф., а также к резкой критике характерного для Ф. чисто отрицательного и морального понятия о природе. Не менее решительно выступил против Ф. и Гегель: в теоретической и практической философии Ф. Гегель вскрывает ряд неустранимых для субъективного идеализма противоречий.

Глубочайшая критика философии Ф. была дана Марксом и. Энгельсом. В «Святом семействе» Маркс и Энгельс показали, что центральное для Ф. учение о самосознании есть «метафизически перевернутый духв его оторванности от природы» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 168). Столь же глубокая оценка философии Ф. дана Лениным. Поводом к ленинскому анализу философии Ф. послужило возрождение субъективного идеализма в эмпириокритицизме и имманентной школе (см.). В книге «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин показал, что учения современных эмпириокритиков и имманентов о неразрывной координации «Я» и среды представляют лишь воспроизведение наиболее реакционных частей философии Фихте. Несостоятельность учения Ф, сказывается в ряде софиз-