dr iickten» — «Востребование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угнетали», 1794) и оправданию французской революции («Опыт освещения суждений публики о •французской революции», 1794), пользовавшиеся громадной популярностью среди немецкой’ буржуазии и интеллигенции.
В первые годы Ф. выступает как мелкобуржуазный революционер, как горячий сторонник французской революции. В 1794 он получил приглашение занять кафедру философии в Йенском университете. В период 1794—99 Ф. развернул в Иене энергичную и блестящую педагогическую и литературную деятельность. В 1794 выходит главный труд Фихте — «Wissenschaftslehre» (Наукоучение), впоследствии неоднократно подвергавшийся им переделкам.
В 1796 выходят его «Основные начала естественного права» (Grundlage des Naturrechts).
В 1799 реакционная профессура обвинила Ф., популярного молодого профессора-демократа, в пропаганде атеизма. Возникший в связи с этим конфликт закончился отставкой и переездом Ф. в Берлин. В Берлине он написал свою утопию «Geschlossener Handelsstaat» (Закрытое торговое государство), 1800. Но берлинский период в общем характеризуется значительным поправением Фихте. Былое увлечение немецкой буржуазии французской революцией уже прошло. Ф. перешел с позиций мелкобуржуазного радикализма к буржуазному либерализму, оставшись все же на его левом крыле и став одним из идеологов немецкого буржуазного освободительного движения. В «Речах к немецкой нации» (Reden an die deutsche Nation) в обстановке разгрома Германии 1807—08 Ф. призывал Германию к возрождению и к освобождению от политического и морального упадка и к объединению, сыграв значительную роль в организации освободительной войны, а также призывал к реформе системы воспитания, к-рому он придавал исключительное значение в своих социальных теориях; при этом Фихте сформулировал примат нации над государством.
С 1810 Ф., не оставляя общественно-политической пропаганды, работает во вновь учрежденном ун-те в Берлине в качестве профессора и первого выборного ректора. В 1813 он вступил в ряды волонтеров. Умер Ф., заразившись тифом от жены, ухаживавшей за больными в одном из военных лазаретов.
Свою философию Фихте пытался связать с практической деятельностью.. Он выступал как социальный реформатор-утопист и как практик-педагог. Ф. первый из классических идеалистов Германии стал рассматривать мир не только в форме объекта, но также и в форме субъекта и его практики. По собственному признанию Ф., основной целью его стремлений была деятельность «во вне», а главной •задачей его философии — выяснение возможности существования человеческой свободы. В Связи с этим центральное место в работах Фихте занимают вопросы обоснования морали, которым он в частности посвятил сочинение «Das System der Sittenlehre» (Система учения о нравах), права, к-рое он сделал попытку систематизировать в «Das System der Rechtslehre» (Система учения о праве), и проблемы государственного устройства. Но и в теоретических частях своей системы Фихте на первое место выдвигает практическую проблему, решительно отдавая первенство практическому разуму. Фихте был пламенным борцом за бурж.революцию, за объединение Германии, против феодальн. государства и сословных привилегий.
Неразвитость буржуазных отношений в Германии и слабость немецкой буржуазии, идеологом молодых революционных слоев которой являлся Фихте, обусловили идеалистический характер его философии в отличие от французского материализма 18 века (см.), отражавшего идеологию экономически передовой, сильной и революционной французской буржуазии. Фихте обосновывает свои политические требования в форме требования разума и морали. Поэтому при всей склонности к деятельности и к высокой оценке практики Ф., отражавший практическое бессилие немецкой буржуазии, самую практику понимал односторонне,’сводил ее к деятельности одного лишь морального сознания.
С другой стороны, Ф. был убежден в том, что активность моральной воли может быть успешной и плодотворной лишь в том случае, если принципы самой деятельности опираются на твердые и точные теоретические основания, складываются в строго научную систему. В соответствии с этим философское учение Ф. уже в ранних работах стало разрабатываться в форме особой и, по мысли Ф., основной философской науки, к-рую сам Ф. назвал «наукой о науке» или «наукоучением».
Теоретической предпосылкой системы Ф. явилась критика им кантовского учения о вещи в себе (см.). Продолжая критическую работу Якоби (см-), Шульце-Энезидемаи Маймона (см.), отвергавших «вещь в себе» Канта как понятие внутренне противоречивое и неосуществимое, Ф. решительно отбросил «вещь в себе», однако отбросил с точки зрения идеализма, более последовательного, чем кантовский. Стремясь к устранению кантовского дуализма, Ф. все многообразие форм действительности выводил из абсолютного духовного начала. По утверждению Ф., в философии возможны только две точки зрения: «догматизм», под к-рым Ф. разумеет материализм, и идеализм. Идеалистом или материалистом философа делает не теория и не теоретический выбор между одинаково возможными путями мышления, а практический интерес, под которым Фихте разумеет гл. обр. преобладающую моральную склонность воли. Сам Ф. объявил себя решительным сторонником идеализма. Сделав выбор, определенный практическим разумом, и став на точку зрения идеализма, мы можем, по мысли Фихте, убедиться в теоретических преимуществах идеализма.
Сознание, по Ф., есть сознаваемое бытие, а бытие всегда есть бытие для сознания и в сознании. Предметом познания является деятельность нашей собственной мысли. Субъект и объект образуют первоначальное единство познаваемого и познающего. Это единство Фихте берет исходной точкой для дальнейшего систематического развития своей философии.
Центральным теоретическим понятием учения Ф. стало понятие «Я», понятие полагающей деятельности этого «Я» и диалектическое развитие вытекающих из его деятельности основоположений. Именно этот способ развития системы сделал Ф., по словам Ленина, классическим представителем субъективного идеализма, а самое учение Ф. — предметом ожесточенной критики даже со стороны тех философовидеалистов (напр. Шеллинга), которые сами были многим обязаны Ф., но, сформировав-
