териализм и идеализм, там же, его же, Темное царство, там же; его же, Когда же придет настоящий день?, там же, том IV; его же, Луч света в темном царстве, там же; его же, Забитые люди, там же; Писарев Д. И., Мыслящий пролетариат, Избр. соч. в двух томах, том II, Москва, 1935; его же. Реалисты, там же, его же. Разрушение эстетики, там же, его ж е, Схоластика 19 века, там же, т. I, М., 1934, его ж е. Идеализм Платона, Соч., изд. Ф. Павленкова, т. I, СПБ, 1894; его же, Физиологические эскизы Молешотта, там же; его же, Исторические идеи Огюста Конта, там же, т. V; ГерЦенА. И., Дилетантизм в науке. Полное собр. соч. и писем (под ред. М. К. Лемке), т. III, П., 1915; его же, Письма об изучении природы, там же, т. IV; его же, Капризы и раздумье, там же, тт. III — V; его же, Доктор Крупов, там же, т. V; Чернышевский Н. Г., Антройологический принцип в философии, Полное собрание сочинений, изд.
М. Н. Чернышевского, СПБ, 1906, т. VI; его же, Критика философских предубеждений против общинного владения, там же, т. IV; его же, Очерки Гоголевского Периода русской литературы, там же, т. II; его Ш е, Эстетические отношения искусства н действительности, там же, т. X, ч. 2; его же, Полемические красоты, там же, т. VIII.
Курсы истории философии: Фишер Куно, История новой философии, т. I — VIII, СПБ, 1902—10; Виндельбанд В., История новой философии, т. I — II, 3 изд., СПБ, 1913; Гефдинг, Учебник истории новой философии, М., 1924, ИбервегГейнце. История новой философии в сжатом очерке, СПБ, 1890, Форлендер К., Общедоступная история философии, [Москва], 1922; Гомперц Т., Греческие мыслители, т. I — II, Петербург, 1911—13, Маковельский А. О., Досократики, ч. 1—3, Казань, 1914—19. См. также лит. при ст. Диалектический материализм.
Основная работа по статье произведена М.
Митиным и А. Щегловым. В редактировании статьи участвовал В. Сережников.
«ФИЛОСОФИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО», см.
Гартман, Фрейдизм, Бергсон.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ, см. История, Исторический материализм.
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА, одна из отраслей идеалистической философии, имеющей своим объектом изучение общих начал права и государства.
Представители Ф. п. ставят перед собой в области учения о праве и государстве те же задачи, какие ставятся идеалистической философией вообще, пытаясь установить, что такое право и государство вообще, вне зависимости от конкретных исторических форм их проявления. Если философы права и обращаются иногда к конкретному содержанию т. н. положительного права, т. е. реально существующего права данной страны, то только для того, чтобы рассмотреть те или иные его институты с точки зрения «общих начал» права, основных принципов, являющихся, по учению Ф. п., фундаментом и источником происхождения права как общественного явления. Различие направлений Ф. п. определяется различием тех общефилософских систем, которые имеют место в пределах идеалистической философии. Так например, Ф. п. 19 в. насчитывает в своих рядах кантианцев, гегельянцев, позитивистов, волюнтаристов, неокантианцев и т. д. Но общей характерной чертой для всех направлений Ф. п. является то, что все они строят свои системы не путем извлечения материала из конкретной исторической действительности, а путем логической абстракции, метафизической спекуляции. Как говорит Энгельс, «подобно философии природы, философия истории, права, религии и т. Д: состояла в том, что место действительной связи явлений, обнаруживаемой самими явлениями, занимала связь, измышленная философами» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 666). В построениях Ф. п. право и государство рассматриваются не как явления, возникшие на определенной ступени историче 500
ского развития и состояния классовой борьбы в обществе на данном этапе, не как процессы, а как вечные феномены, как замкнутые в себе вещи. Поэтому с этой точки зрения и процесс познавания права и государства должен заключаться не в анализе экономии, взаимоотношений различных общественных групп и не в рассмотрении фактов политич. господства того или иного класса, а в установлении путем философского размышления идеи права.
Так например, Гегель в полном противоречии со своим диалектическим методом заявил в своей «Философии права», что вопрос о конкретном историческом происхождении государства не имеет отношения к идее государства.
Ф. п. в таком ее виде не удовлетворяла и не могла удовлетворить даже буржуазных представителей правовых наук. Будучи оторванной от действительности, она не только не могла оказать никакой помощи практической юриспруденции, но оказалась в конечном итоге бесплодной и в области теоретического изучения права. Поэтому буржуазные представители правовых наук, которые пытаются построить некоторую систему общего теоретического изучения права, выдвигают на место философии права другую дисциплину — общую теорию права.
Тем не менее на определенных этапах своего развития философия права сыграла и положительную роль. В 17 веке и особенно в 18 веке огромную революционную роль в борьбе с феодализмом, абсолютной монархией, владычеством церкви и пр. сыграли учения школы естественного права (см.), бывшие правовой и политической формулировкой требований третьего сословия в его борьбе со старым режимом.
В19 веке и особенно в 20 веке философия права становится одним из идеологических орудий борьбы буржуазии против единственно научной теории общества, государства и права — марксизма-ленинизма. Марксистско-ленинская наука о праве и государстве, основой которой является метод материалистической диалектики, отрицает как методологию, так и выводы философии права. Марксистско-ленинское учение о праве и государстве 1 йзучает эти общественные явления как политические надстройки, вырастающие на определенном экономическом базисе, возникающие на определенной исторической ступени развития общества и представляющие орудия насилия господствующего класса над классом подчиненным, и приходит к неопровержимым выводам, что, возникнув из потребностей держать в повиновении подчиненный класс, право и государство отомрут после ликвидации классов и будут заменены в коммунистическом обществе иной формой общественной ассоциации, в которой не будет места ни для какого насилия одних общественных групп над другими. Метафизической, спекулятивной, антиисторической и антинаучной Ф. п. марксистско-ленинская теория права и государства противополагает конкретно-историческую науку об этих явлениях.
ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ, см. Натурфилософия.
ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА, главная составная часть философской системы Шеллинга (см.).
Исходным началом в развитии вселенной является абсолют (см.), представляющий безразличное тождество субъекта и объекта — духа и материи. Развитие вселенной — лестница
