лин, Диалектический материализм). Сталин в борьбе с контрреволюционным троцкизмом и правым оппортунизмом отстоял и развил дальше ленинскую теорию победы социализма в Одной стране. Сталиным глубоко разработана марксистско-ленинская теория классовой борьбы, показаны различные формы и методы классовой борьбы на разных этапах переходного периода, пути уничтожения классов и построения бесклассового социалистического общества* Разрабатывая проблему закономерностей становления новой, коммунистической формации, диалектику нэпа, и разрешая проблему индустриализации, коллективизации и ликвидации кулачества как класса, Сталин создал целостную теорию о социалистическом способе производства и наметил конкретные пути перехода от социализма к развитому коммунизму* Зародыши этого перехода заложены в стахановском движении. Стахановское движение, открывающее новый этап в развитии социалистической экономики, создает, как указал Сталин, условия для уничтожения противоположности между умственным и физическим трудом.
Поставлена задача поднятия культурно-технического уровня рабочего класса до уровня работников инженерно-технического труда. Капиталистический способ производства лишил труд рабочего всякого содержания и превратил его в простой придаток машины. Интеллектуальные силы процесса производства были отделены от труда рабочего и противопоставлены ему как силы капитала. Социалистический способ производствакак показывает стахановское движение, превращает рабочего, овладевающего наукой, в сознательного организатора производственного процесса и ведет к уничтожению противоположности между умственным и физическим трудом. В антагонистическом классовом обществе эта противоположность была коренным источником противо^ поставления теории и практики. Наука, к-рой овладевает рабочий, перестает быть стихийным продуктом исторического развития, а складывается в сознательном единстве с практикой социалистического строительства. Рабочий, овладевающий наукой, перестает быть автоматическим исполнителем отдельной, детальной функции, а становится творческим работником, сознающим связь своего дела с великим коллективом социалистического общества. «С разделением труда был разорван на части и сам человек. В целях развития какой-нибудь одной его деятельности были принесены в жертву все прочие его физические и духовные способности» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XIV, стр. 297). Отделение умственного труда от физического, города от деревни всегда создавало разорванность и измельчание самого человека.
Только в социалистическом обществе трудящийся человек на новой, высшей основе возвращает себе свою цельность, становясь активным и сознательным строителем бесклассового общества. Преодоление стихийных закономерностей общественного развития и уничтожение классов создает основу для новой связи между теорией и практикой, человеком и природой, и наносит решающий удар религиозноидеалистическому мировоззрению. Власть человека над стихийными силами природы и общественного развития дает возможность человеку предвидеть и сознательно регулироватьпоследствия своей собственной производственной деятельности. «И чем в большей мере это станет фактом, тем в большей мере люди будут не только чувствовать, но и сознавать свое единство с природой и тем невозможней станет то бессмысленное и противоестественное представление о какой-то противоположности между духом и материей, человеком и природой, душой и телом, — представление, возникшее в Европе в период упадка классической древности и нашедшее свое высшее развитие в христианстве» (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 462). — Работы И. В. Сталина еще и еще раз показывают глубочайшее внутреннее единство теории и практики в марксизме. Нет ни одного вопроса теории и практики классовой борьбы пролетариата, который не разрешался бы с точки зрения метода материалистической диалектики. И, наоборот, нет ни одного вопроса марксистской философии, который мог бы быть освещен или разрешен без опоры на весь материал, который дает классовая борьба и построение социализма. Только в лице марксизма мы имеем такое сочетание революционной теории и революционной практики, философии и политики. Недаром Маркс — основоположник диалектического материализма, — выделяя самое важное для характеристики его философии, говорил о том, что до сих пор философы только созерцали мир, а дело заключается в том, чтобы мир изменять.
Победа социализма в СССР осуществляется не самотеком, а на основе классовой борьбы, проявляющейся и в сфере идеологии. Попытки ревизии материалистической диалектики, предпринятые под враждебным мелкобуржуазным и буржуазным влиянием, нашли свое выражение в механицизме и в менъшевиствующем идеализме (см.), разбитых и разоблаченных под непосредственным руководством Сталина. Механисты выступили в роли ликвидаторов теории материалистической диалектики, заявив, что философия сводится к сумме выводов современного естествознания. Ф. была объявлена схоластическим пережитком, и защищался тезис буржуазного позитивизма, что наука сама себе Ф. Это неизбежно приводило к фетишизации буржуазной науки и замазыванию идеалистических тенденций современного естествознания. Забывая, что результаты эмпирического естествознания могут быть систематизированы только на . основе метода материалистической диалектики, представляющей результат всего предшествующего развития науки и Ф., механисты капитулировали перед буржуазной наукой. Замена диалектики «теорией равновесия» Бухарина или тектологией Богданова означала воскрешение формальной логики и метафизического способа мышления.
Меныпевиствующие идеалисты подменяли материалистическую диалектику идеалистической диалектикой Гегеля. Воспринимая некритически схему гегелевской логики, они рассматривали категории логики в отрыве от конкретных наук. Главный порок меныпевиствующего идеализма состоял в том, что он отрывал философию от политики и практики социалистического строительства. Логика превращалась в схоластическую «методологию», противопоставляемую теории познания. Одним из пороков меньшевиствующего идеализма в понимании предмета и задач марксистско-ленинской Ф. и было это метафизическое противопо-
