стр. 276). В борьбе за пролетарскую революцию и в условиях диктатуры пролетариата диалектический материализм требует защиты большевистской партийности от всякого рода оппортунистических извращений. Таким образом диалектический материализм является самым передовым, самым последовательным мировоззрением человечества, не терпящим никакой метафизической ограниченности, никакой мистики и поповщины, в каких бы формах они ни выражались.
Диалектический материализм Маркса — Ленина — Сталина представляет принципиально новую ступень в понимании задач, предмета и структурыФ. Диалектический материализм, материалистическая диалектика, выводит Ф. из лабиринта догматических философских систем, устраняет Ф. как науку наук и уничтожает метафизику как учение о вечных и неизменных началах бытия и сознания. Изменение прежнего понимания предмета и задач Ф. связано с новым пониманием природы и общественной истории. Маркс и Энгельс рассматривают природу и общество как единый исторический процесс.
Материалистическое понимание истории дало /возможность Марксу и Энгельсу уничтожить метафизическую противоположность между природой и историей. Игнорирование способа производства материальной жизни, как реальной основы исторри, приводило к тому, что исторический процесс человеческого общества измерялся внешними масштабами и единство этого процесса понималось идеалистически. Исторический материализм' (см.), рассматривая материальное производство как основу, создающую реальную связь в процессе всемирной истории, опровергнул идеалистический взгляд на самосознание как последнюю причину общественного развития. Исключение процесса развития производительных сил из истории приводит к тому, что «из истории исключается отношение людей к природе и тем самым создается противоположность между природой и историей» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 29).
Исторический материализм в противовес идеалистическому пониманию истории устанавливает, что «уже с самого начала обнаруживается материалистическая связь людей между собой, которая обусловлена потребностями и способом производства и... которая принимает все новые формы, а следовательно совершает „историю“, не нуждаясь даже в существовании какой-либо политической или религиозной нелепости, которая еще сверх того связывала бы людей» (тамже, стр. 20).
Исторический материализм, впервые превращая историю в науку, объясняющую происхождение и развитие различных форм идеологии на основе процесса развития производительных сил и классовой борьбы, уничтожает философию истории, права, религии и т. д. «Философия истории, права, религии и т. д. состояла в том, что место действительной связи явлений, обнаруживаемой самими явлениями, занимала свя^ь, измышленная философами; что на историю, — и в ее целом, и в отдельных частях, — смотрели как на постепенное осуществление идей, разумеется, любимых идей каждого данного философа. С этой точки зрения выходило, что история бессознательно, но необходимо вела к исполнению известной идеальной, заранее поставленной цели; у Гегеля, например, такою целью являлось осуществление абсолютной идеи, неуклонное стремление к этой целисоставляло, по его мнению, внутреннюю связь всех исторических событий» (Энгельс, Людвиг Фейербах, вкн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 666).
Исторический материализм, открывая законы движения человеческой истории, устраняет Ф. истории, пытающуюся установить между историческими событиями искусственную и вымышленную связь. Исторический материализм складывается на основе конкретного изучения истории и, представляя собой учение о законах развития действительной человеческой истории, становится логикой и теорией познания истории и ее отдельных областей. — Развитие отдельных естественных наук, успехи астрономии, физики,, геологии, палеонтологии, анатомии, эмбриологии и физиологии в первой половине 19 в. все больше и больше подрывали основы метафизического представления о неизменности природы и открывали взаимную связь между явлениями природы в процессе их исторического развития. В естествознании проявились революционные сдвиги, требовавшие перехода от метафизического способа мышления и идеалистической диалектики Гегеля к материалистической диалектике Маркса и Энгельса. «До конца последнего столетия естествознание было преимущественно собирающей наукой, наукой о законченных предметах; в нашем, же [19] веке оно стало наукой, упорядочивающей наукой о явлениях природы, наукой о происхождении и развитии предметов и о связи, соединяющей явления в одно великое целое» (Энгельс, там же, стр. 665).
Энгельс указывает три великих открытия, давших возможность познания взаимной связи процессов природы. Открытие клетки показало, что процесс развития высших организмов подчинен одному общему закону, и приводило к мысли об изменении видов. Открытие превращения энергии привело к тому, что «неизменные виды физики» — механическая сила, теплота, электричество, магнетизм — превратились в определенные формы движения материи, к-рые переходят друг в друга в известных количественных соотношениях. Дарвин показал, что все органические формы, в т. ч. и человек, возникли в процессе длинного развития из одноклеточных зародышей, и нанес сильнейший удар метафизическому взгляду на природу. Эти открытия дали возможность обнаруживать внутреннюю связь не только. между отдельными явлениями, но и между отдельными крупными областями природы. Вскрывалась внутренняя зависимость между механикой, физикой, химией, биологией и общественными науками.
Эта связь и взаимозависимость между науками лишь отражают связь и взаимозависимость отдельных форм движения материи. Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса преодолела ограниченное механическое понимание движения как простого перемещения в пространстве и рассматривает его как процесс изменения и диалектического развития, охватывающего все формы движения материи, начиная с простого перемещения и кончая мышлением.
Задача познания сводится к изучению процесса развития и взаимодействия различных форм движения материи. «Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия, ибо позади него нет ничего познаваемого» (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс иЭдгельс, Соч., т. XIV, стр. 407). Метафизика как учение о «конечных» и неизменных
