ное ядро. Уничтожена догма о неизменности химических элементов. Историзм проникает в физику и химию. 2) Пространство и время утратили свою неподвижность и внешность по отношению к материи. Стало возможным показать единство пространства, времени, материи и изменение их форм в процессе универсального движения и развития материи. 3) Установление эквивалентности массы и энергии, открытие инертной массы энергии, уничтожило метафизическую противоположность между массой и энергией и показало их как различные формы движения материи. На этой основе закон сохранения массы и закон сохранения и превращения энергии сливаются в единый общий закон (см. Энергии сохранения и превращения закон, Энергия). 4) Новое учение о материи установило единство волны и частицы, непрерывности и прерывности (см. Материя, Квантовая механика). — Эти открытия могут быть поняты и осмыслены только на основе метода материалистической диалектики.
Что распад й анархия буржуазного философского мышления обостряют кризис отдельных наук, доходит до сознания нек-рых буржуазных философов. «Наше время можно назвать, — говорит Кронер, — эпохой кризисов. О них говорят почти во всех областях науки и культуры. Кризис так наз. наук о духе, о теологии и истории, вплоть до права, уже давно является острым и не миновал, по указаниям Бюлера й Дриша, также психологии. От тяжелого потрясения основ не уцелели и наиболее точные из наук — математика и физика. О причинах такого кризисного положения много рассуждают. Считают даже нужным говорить о „крушении науки“. Однако глубочайшей причиной всех этих кризисов является борьба основных философских принципов, которые оказывают влияние на отдельные проблемы науки и всей культуры... Действительный скандал философии попросту состоит в анархии философских систем, в бесчисленном множестве философских воззрений и их безобразной постановке» (Kroner F., Die Anarchie der philosophischen Systeme). Но кризис капиталистического хозяйства и коренных основ буржуазной культуры делает буржуазную Ф. неспособной предпринять новый всеобъемлющий философский синтез.
Будучи не в состоянии на основе диалектического метода привести в реальную, внутреннюю связь великие открытия современного естествознания, многочисленные школки и системы реакционного идеализма трудятся над религиозно-идеалистическим истолкованием достижений естествознания.
Благодаря своей реакционно-идеалистической сущности современная буржуазная Ф. стала величайшим тормазом развития конкретных наук. Развитие конкретных наук доказывает правильность диалектического материализма.
Только диалектический материализм дает основу для преодоления методологического кризиса современной науки. Линия подлинного прогрессивного философского развития после Гегеля идет только через философию пролетариата — диалектический материализм Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина.
III. Проблема Ф. в марксизме-ленинизме.
Диалектический материализм — философия пролетариата — «не представляет собой простого воскрешения старого материализма, но к прочным основам последнего присоединяет ещевсе идейное содержание двухтысячелетнего раз*вития философии и естествознания, равно как й самой этой двухтысячелетней истории» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн;: Маркс й Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 138). Диалектический материализм опирается на все научные достижения и открытия, являясь их теоретическим обобщением. Диалектический материализм как философское мировоззрение пролетариата мог сложиться только на основе выступления на мировую арену рабочего класса, осознающего свои революционные исторические цели и задачи по преобразованию старого общественного строя и созданию бесклассового коммунистического общества. Только с точки зрения этого нового, последовательно-революционного класса, уясняющего себе свое положение в капиталистическом обществе и свои исторические задачи, стало возможным осознать материалистическое единство истории, обобщить в теории итоги всей предыдущей всемирно-исторической практики человечества и сделать теорию руководством к действию, направленному к революционному изменению мира. Этот переворот в философии и науке совершили Маркс и Энгельс (см. Диалектический материализм, Маркс, — Энгельс) и в новых исторических условиях развили дальше Ленин и Сталин (см. Ленин, Ленинизм, Сталин). Маркс и Энгельс указали, что выступление на историческою арену пролетариата ставит в порядок дня всестороннее преобразование общества как сознательную революционную задачу.
Пролетарская социалистическая революция с самого начала ставит своей задачей ниспровергнуть власть буржуазии и установить диктатуру пролетариата, уничтожить капиталистический способ производства и организовать построение социалистического общества, сознательно овладеть ходом техническо-экономического развития общества, уничтожить классы, преодолеть весь мир идей, выросших на основе старого классового общества. Пролетарская революция выступает как революция социалистическая, планомерно переделывающая все стороны обществ. жизни. Проблема пролетарской революции и диктатуры пролетариата является исходным и центральным пунктом всего теоретич. мышления и всей практической деятельности Маркса и Энгельса. Естественно, что марксистская философия выражает целеустремленную действенность пролетариата, его активность в постановке и решении исторических задач. Диалектический материализм требует не только объяснения, но и изменения мира. Диалектический материализм, осознав тенденции исторического развития, требует признания коммунизма.
Ф. в классовом обществе носит ярко выраженный классовый и партийный характер.
Классовая борьба происходит не только в экономической и политической области, но и в области идеологии. Диалектический материализм является наследником всего лучшего что было создано предшествующим развитием Ф. и науки, но этим лучшим пролетариат овладеваем на основе последовательной революционной критики классовой ограниченности всех прежних форм эксплоататорской идеологии. Диалектический материализм органически включает в себя принцип партийности. «Материализм включает в себя^ так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы» (Ленин, Соч., том I, 16*
