ния природы, сводил ее качественное многообразие к абстрактному единству [Декарт (в пределах физики), Спиноза] или превращал единичное в неизменное качество. Последнее, в той или другой степени, имеет место у Бэкона, Локка, Лейбница и французских материалистов 18 в. Энгельс, сопоставляя диалектическое мышление греческой Ф. с метафизическим методом 17 и 18 вв., подчеркивает неспособность метафизического метода перейти от единичного к выяснению всеобщей диалектической связи между явлениями природы. В греческой Ф., указывает Энгельс, «диалектическое мышление выступает еще в первобытной простоте, не нарушаемой теми милыми препятствиями, которые сочинила сама себе метафизика 17 и 18 столетий, — Бэкон и Локк в Англии, Лейбниц в Германии, — и которыми она заградила себе путь от понимания единичного к пониманию целого, к проникновению во всеобщую связь сущего» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XIV, стр. 339—340).
- Метафизика, рассматриваемая как особая «наука» о последних началах бытия, в действительности черпала свое содержание из религии.
Ее объектами были бог, душа и бессмертие.
Уже во второй половине 17 в. крупные достижения математики и механики создали основу для самостоятельного развития отдельных естественных наук. Дифференциальное и интегральное исчисления, теория тяготения Ньютона, перестройка основ механики Гюйгенсом, развитие физической оптики свидетельствовали о росте и выделении специальных областей исследования. «Метафизика 17 столетия еще заключала в себе положительное, земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.).
Она делала открытия в математике, физике и других точных науках, которые казались связанными с нею. Но уже в начале 18 столетия эта мнимая связь была уничтожена. Положительные науки отделились от метафизики и отмежевали себе свою собственную область. Все богатство метафизики ограничилось теперь только миром идей и божественными предметами, и это как раз в то время, когда реальные сущности и земные вещи начали сосредоточивать на себе весь интерес» (Маркой Энгельс, Соч., т. III, стр. 155—156). Против метафизики 17 в. как идеалистической «науки» вели борьбу Гоббс, Спиноза и французские материалисты 18 в., но их материализм представляет собой метафизический материализм в смысле антидиалектичности, неспособности понять мир как процесс. Указанный двойной смысл слова «метафизика» следует иметь в виду, когда говорится о борьбе материализма 17 и 18 вв. с метафизикой, и в то же время этот материализм сам характеризуется как метафизический.
Борьба материализма с идеализмом и метафизикой особенно обострилась с начала 18 в. во всех передовых странах Европы. В Англии в конце 17 в. после буржуазной революции буржуазия заключила компромисс с обуржуазившимся дворянством. Этот поворот буржуазии в политике отразился в английской философии 18 в. в виде усиления идеалистического лагеря.
Английский эмпиризм, стоявший в 17 в. в лице Бэкона и Гоббса на материалистических позициях, поворачивает к идеализму. На эмпиристической основе развиваются субъективный идеализм Беркли и агностицизм Юма.Известные колебания в сторону идеализма имеют место уже у Локка (см.) (1632—1704), который в основном стоит еще на позициях материализма. Локк под влиянием кризиса рационалистически-метафизического метода особое внимание уделяет выяснению происхождения достоверности и возможностей человеческого познания. У Локка уже имеются попытки установить границы человеческого разума. Локк признает двойственный источник опыта: внешний мир и внутреннюю рефлексию. Локк отрицает врожденные идеи и считает чувственный опыт источником нашего познания. Но процесс мышления становится у него преградой на пути от субъекта к объекту. Процесс мышления заключается, по Локку, в сравнивании, отвлечении и соединении простых идей. Возникающие в процессе мышления сложные понятия не отражают реального бытия. Понятие субстанции •абстрагировано от чувственных восприятий и представляет собой лишь логическую абстракцию. Можно познавать лишь единичные свойства вещей, но субстанция не познаваема. Локк понимает общее понятие как результат суммирования общих признаков отдельных вещей и остается целиком в пределах формальной логики. Но, считая эти понятия по своей природе неспособными отразить реальное бытие, он критикует их не как продукты исторически ограниченного метафизического способа мышления, а рассматривает их как основу мышления, требующую установления границ познания. Локк делит качества вещей на первичные и вторичные. Объективными он признает только первичные качества (протяженность, форма, вес). Вторичные же качества (цвет, теплота, звук) Локк считает хотя и порождаемыми объективным движением, но субъективными по своей форме. Механистическое естествознание оказалось не в состоянии показать, каким образом всеобщее в реальном процессе движения сочетается с особенным и единичным. Это нашло свое выражение и в противопоставлении Локком первичных и вторичных качеств.
Метафизическая противоположность между всеобщим и единичным в процессе познания проявлялась во всем развитии рационализма и эмпиризма. Рационализм, развивавшийся на основе успехов математики и механики, оказался неспособным, вследствие своей метафизической ограниченности, объяснить происхождение общих категорий мышления, превращавшихся у Декарта в прирожденные идеи. Эмпиризм же, в виду отсутствия историзма в понимании природы и мышления, потерпел крах в своих попытках одностороннего сведения общих категорий мышления к субъективно-психологическому опыту.
Развивая субъективистские моменты в Ф — Локка, английский философ епископ Беркли (см.) (1685—1753) построил последовательную Ф. субъективного идеализма. Беркли — идеолог наиболее реакционных групп английской буржуазии, заключившей союз с дворянством для борьбы против зарождающегося пролетариата, непримиримый враг материализма, открытый защитник поповщины в Ф. Беркли утверждает, что единственной реальностью являются ощущения. Вещи — это комплекс идей, ощущений. Первичные качества Локка — протяжение, движение, фигура, непроницаемость и т. д., — по Беркли, являются также субъективными и поэтому не могут иметь реального существования; он считает их только общими понятиями, образо-
