ние, к-рое мы встречаем в истории Ф. Общее рассматривается ими еще в наивной, чувственной форме. Это — вода у Фалеса (см.) (род. около 636 до хр. э.), воздух у Анаксимена (см.) (умер около 525 до хр. э.) и неопределенное общее (апейрон) у Анаксимандра (см.) (род. в 610 до хр. э.). Общее выступает здесь в единстве с конкретным. Конкретное есть лишь различные формы существования этого общего, к-рое в процессе своего превращения и изменения производит различные вещи. В этом выражаются материалистические воззрения ионийцев и их наивная диалектика. Общее, и постоянное понимаются в развитии, и в этом развитии выступает их связь с отдельными вещами.
Ионийцы в самой общей форме наметили проблему материи, движения и изменения. Вопрос о возможности познания мира ими не ставился, т. к. они считали эту возможность само собой разумеющейся.
Эти тенденции ионийской философии нашли свое дальнейшее развитие у Гераклита (см.) (ок. 500 до хр. э.). Вечное изменение, возникновение и исчезновение образуют, по Гераклиту, сущность мирового процесса. Но Гераклит не ограничивается указанием на всеобщую изменяемость и текучесть вещей, а усматривает в единстве и борьбе противоположностей основную пружину всякого движения и изменения.
Наряду с единством противоположностей гераклитовская диалектика заключает в . себе мысль и о развитии, преодолевающем противоречия, . Гераклит основой мира еще считает стихию, данную в непосредственном созерцании. Огонь — основа всего и путем борьбы противоречий порождает все другие формы действительности. Диалектика Гераклита носит конкретный, чувственно-образный характер.
Ф. у Гераклита также еще слита с наукой вообще; Гераклит в круг своих исследований включает проблемы общества, истории и познания.
Стихийная диалектико-материалистическая Ф.
Гераклита, при всей своей наивности и непосредственности, отсутствии строго научных обоснований, все же является одной из высших ступеней, достигнутых греческой Ф.
Уже в первый период греч. Ф. намечается тенденция перехода от конкретно-чувственного определения всеобщих начал природы к отвлеченно-логическому их определению. Эта тенденция намечена уже у Пифагора (см.) (6 в^ до хр. э.) и отчетливо выражена в элейской школе (см;). Если основные представители ионийской натурфилософии являются выразителями прогрессивных тенденций торгово-промышленных элементов рабовладельческого класса, то в пифагорейской и элейской школах более ясно отражаются интересы реакционной землевладельческой аристократии, а также реакционных, групп рабовладельцев, смыкающихся о аристократией. В пифагорейской и элейской школах уже намечается возникновение идеалистической Ф. Они переносят центр внимания с изучения мирового процесса движения и изменения на отыскание вечной, неподвижной и неизменной основы бытия.
Пифагор первоосновой вещей считает число, как постоянное и единое, лежащее в основе действительности. Парменид, крупнейший представитель элейской школы, утверждал, что истинно сущим является только общее и единое абстрактное бытие. Истинным познанием является лишь разумное познание — познание общего.
Чувственное познание обманчиво. . Проблемапознания у элеатов занимает уже значительное место. Анализируя понятия единого и многого, целого и части (Парменид), непрерывности и дискретности [апории Зенона (см.) о летящей стреле, об Ахиллесе и черепахе], элеаты вскрыли в них противоречивые моменты. Однако они остановились на этой отрицательной диалектике. Они лишь обнаружили противоречие, но не рассматривали его как истинное движущее начало всех процессов действительности.
В Ф. элеатов созданы уже все предпосылки для отрыва понятия от ощущения, для превращения абстракции, общего, в самостоятельную сущность, хотя сами они еще понимают бытие как нечто материальное.
В итоге первого периода своего развития греческая Ф. теряет свой первоначальный стихийно-диалектический и материалистический характер. Диалектика и материализм отрываются друг от друга. Материализм становится механическим материализмом (Демокрит), диалектика, отрываясь от материализма Постепенно превращается в идеалистическую диалектику понятий. Но за счет потери прежней цельности и непосредственности в дальнейшем развитии античной Ф. в борьбе материализма и идеализма происходит углубление отдельных сторон и. материализма и диалектики.
Противоположность в решении проблемы бытия между Гераклитом, и Парменидом выдвинула со всей резкостью вопрос о том, как соотносятся в самой действительности постоянное и изменчивое, всеобщее и единичное. Проблема познания единичного и всеобщего выдвинула вопрос о том, как соотносятся в процессе познания чувственное восприятие и мышление в понятиях.
В то время как внутреннее развитие самой Ф. подготовляло постановку проблемы объективности познания, общественно — экономическое развитие Греции поставило в центре внимания Ф. познание человека и общественного устройства. Персидские войны, из к-рых греки вышли победителями, содействовали тому^ что Греция. во 2-й половине 5 в. до хр. э. стала центром мировой торговли. Патриархальные и натурально-хозяйственные отношения были окончательно разрушены. Обострялись классовые противоречия рабовладельческого общества, усиливалась борьба между демократией и аристократией. В этой обстановке у софистов (см.) приобретает основное значение проблема . общеобязательных моральных оценок и проблема возможности истинного познания.
Мысль о зависимости наших, восприятий от строения и состояния наших органов чувств легла в основу . теории познания Протагора (см.). Он, провозглашая принцип: «человек есть мера всех вещей», склоняется в сторону реСятивизма — Софистика обнаружила ограниченность чувственного восприятия и дала серьезней толчок к разработке диалектики поня^тий, логики и теории познания. Эти проблемы занимают крупное место в первых больших философских системах — Демокрита, Платона и Аристотеля. Они систематически и сознательно проводят определенную точку зрения на многочисленные проблемы и области исг следования. У Демокрита и Платона сознательно противопоставляются материализм и идеализм.
> .
Ф. Платона, как выражение идеологии потерпевшей поражение аристократии, складывается в антагонизме к Ф. Демокрита (см.), '
