Страница:БСЭ-1 Том 56. Украинцев - Фаянс (1936).pdf/56

Эта страница не была вычитана

геологического времени ныне действующих причин совершенно достаточно для осуществления самых крупных изменений земной поверхности, для создания  — самых удивительных памятников прошлого, с какими нас знакомит геология». Теория У. изложена в первом томе «Основ геологии» Лайела (1830) и, хотя несколько сходные идеи о значении громадных промежутков времени для постепенно идущих геологических изменений были высказаны еще Ламарком в его «Гидрогеологии» (1802) и Геттоном в его «Теории земли» (1788), но только работа Лайела дала торжество идеям У., т. к. она была основана на огромном фактическом материале, на тщательном изучении третичных отложений и исследовании вулканических местностей Франции и Италии. Лайел доказал, что внешние кратеры вулканов образовались не сразу из пластов, приподнятых напором подземных сил, как учил Бух, а отлагались в течение многих веков слоями пепла и лавы, выбрасываемых попеременно вулканом во время отдельных извержений. Вместе с франц. палеонтологом Деге Лайел показал, что уже в отложениях начала третичного периода появляются нек-рые и теперь живущие формы морских раковин, что процент их непрерывно возрастает в течение всего третичного периода, постепенно вытесняя вымершие формы, и т. о. никаких катастроф в том виде, как это представляли сторонники теории катастроф, за это время не происходило. У. не был настоящим эволюционным учением. Идея последовательного развития органической природы не выдвигалась и не защищалась его сторонниками (некоторые даже склонны были считать, что между древнейшим органическим миром и современным резкой разницы нет); однако У. сыграл в истории биологических учений положительную роль, показав значение в неорганической природе «мелких изменений», т. е. породил идею непрерывного изменения, развития, динамичности природы. Изменения, пусть по внешности и не катастрофические, приводят к качественно новым состояниям в природе, а следовательно и к новым условиям существования организмов. Отсюда должна логически вытекать-мысль и об изменяемости органической природы. Таким образом теория У. в своей сущности не отрицает скачков в природе, поскольку приводит к признанию сменяющих друг друга качественно различных фаз в состоянии природы. В то время как теория катастроф привела в конце-концов к признанию последовательных творческих актов, У. подготовил почву для торжества теории эволюции органических форм.

А. Некрасов.

УНИЯ (пбзднее латинское unio  — единение, союз); 1) конфедерация или федерация государств. Конфедерацией была например Утрехтская уния (см.) (1579—81) в Нидерландах.

2) Объединение монархических государств общим монархом. Персональная уния ограничивается этой общностью монархического главы государства. Реальная У. распространяется и на «коронные» органы — дипломатию, армию и др. — и представляет т. о. федерацию монархических государств — с общим монархом. Персональными У. являлись У. Англии и Ганновера в 1714—1837 и У. Нидерландов с Люксембургом в 1815—90. Реальную У. представляли У. Швеции и Норвегии в 1814—1905 и Австро-Венгрии первоначально по т. н. прагматической санкции (1733), а потом, в 1867—110

1918, по т. н. Компромиссу 1867. Промежуточную форму представляет У. Дании и Исландии (с 1918). 3) Слияние государств (фузия) или внешне оформляемое «слиянием» присоединение одного государства к другому (инкорпорация); Арагоно-Кастильская матримониальная У. 1479 подготовила слияние обоих испанских королевств в единое Испанское королевство. Люблинская уния 1569 слила Польшу и Литовско-Белорусское государство, связанные реальной У., в единое государство, т. е. фактически присоединила второе к первой. Англо-шотландским трактатом об унии 1707 Англия инкорпорировала Шотландию, а англо-ирландским актом об унии 1800  — Ирландию, лишив их отдельных парламентов и остатков гос. самостоятельности. 4) Наименование экономических и административных союзов государств, напр.

Латинский монетный союз — Union latine, Всемирный почтовый союз — Union postale universelle.

А. Д.

5) Церковная У. — соединение христианских церквей. Наиболее важные акты У. заключались по инициативе папства, к-рое начало попытки к восстановлению единства христ. церкви вскоре после раскола 1054 (объединительный собор 1097 в Бари) и продолжало их вплоть до конца 19 в. Однако цель не была достигнута: напротив, в 16 в. реформация (см.) оторвала от католицизма целый ряд стран Зап. Европы. Были заключены только нек-рые местные соглашения об У., гл. обр. в 15 и 16 вв. В 1439" на объединительном соборе во Флоренции была заключена т. н. Флорентийская уния (см.) между католической и византийской (греч.) церквами. На том же соборе была проведена У. между католической и мелкими церквами в‘Месопотамии и Сирии, а также армянской, несторианской и др.; но и эта У. не привела к полному объединению, а лишь расколола указанные церкви на враждебные организации. С конца 15 в. началась пропаганда У. в Польско-Литовском государстве, в составе к-рого Литва, Белоруссия и Украина принадлежали к православной церкви. Эта пропаганда нашла поддержку среди высшего православного епископата и крупных православных феодалов, стремившихся достичь равного в политическом отношении положения с католическим епископатом и католическими светскими феодалами. С другой стороны, католические феодалы, получившие земли в православных областях, были заинтересованы в «обращении» в У. крепостного православного крестьянства, сидевшего на их землях.

У. была приняла на соборе в Бресте в 1596 (см. Брестская уния). На этом соборе обнаружился раскол представителей православной церкви. Часть православного епископата не приняла У. Разгорелась жестокая борьба, сопровождавшаяся правительственными репрессиями по отношению к противникам У. и террористическими актами со стороны последних. В 1632 польское правительство вынуждено было опять легализовать провославную церковь, но постепенно одна за другой православные епархии были ликвидированы, за исключением одной. Со времени присоединения украинских, белорусских и литовских областей Речи Посполитой к Российской империи царское правительство начало политику «воссоединения униатов», т. е. ликвидацию У., и восстановления православия. При содействии части униатского духовенства и мо-