СУБЪЕКТ ПРАВА, каждый активный носитель прав и связанных с ними обязанностей, поскольку они признаются объективным правом. С. п. могут быть как отдельные граждане, физические лица, так и юридические лица (см. Лицо). Всякий С. п. обладает правоспособностью. Гражданская правоспособность присваивается физическим лицам с момента рождения и сохраняется в течение всей жизни. С наступлением совершеннолетия (в СССР с 18 лет) физическое лицо приобретает дееспособность. В СССР законом признаются недействительными любые сделки, направленные к ограничению правоспособности или дееспособности. — Сталинская Конституция устанавливает, что «равноправие граждан СССР, независимо от их национальности и расы, во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни является непреложным законом» (статья 123). Караются законом какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав или установление прямых или косвенных преимуществ граждан в зависимости от их расовой и национальной принадлежности. Женщине в Советском Союзе предоставлены равные права с мужчиной.
СУБЪЕКТ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, см. Преступление .
СУБЪЕКТИВИЗМ, см. Субъективный идеализм, Субъективный метод в социологии.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, одна из двух основных разновидностей философского идеализма. В решении основного вопроса философии об отношении мышления к бытию С. и. находится в одном лагере с объективным идеализмом. Сознание С. и. считает первичным, а материю — вторичной, производной.
Однако в отличие от объективного идеализма, признающего первичным «объективный дух», «мировой разум» ит. п., С. и. утверждает, — «что реально существует лишь наше сознание, что материальный мир, бытие, природа существует лишь в нашем сознании, в наших ощущениях, представлениях, понятиях» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 издание, стр. 542).
Виднейшим представителем С. и. в истории философии нового времени является Дж.
Беркли (см.), к-рый, исходя из английского сенсуализма, стремился, в противовес материализму, обосновать положение, будто . воспринимаемые чувствами вещи суть лишь комбинации ощущений субъекта и не имеют объективной реальности. К этой позиции примкнул Юм (см.), пришедший к скептицизму (см.). С. и. является преобладающей стороной также и в агностической теории познания Канта (см.) и полностью господствует в философии Фихте (см.), признававшего самосознание и, в частности, волю субъекта единственным источником всего бытия. — Философские построения русских махистов — эмпириомонизм Богданова, эмпириосимволизм Юшкевича и т. п. — представляли собой прикрытый псевдонаучной фразеологией С. и.
Сокрушительной критике С. и. и разоблачению его реакционной сущности и теоретич. несостоятельности посвящена гениальная кни -, га Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».
С. и. представляет собой крайнюю и наиболее реакционную разновидность идеализма ивследствие этого он стал почти безраздельно господствующей формой идеалистич. философии в эпоху империализма. Большинство направлений современной буржуазной философии, многочисленные школы и системы — неокантианство, эмпириокритицизм (махизм), имманентная философия, прагматизм, интуитивизм, • феноменология, неогегельянство и т. п. — представляют собой различные вариации и оттенки С. и.
СУБЪЕКТИВНЫЙ
МЕТОД
СОЦИОЛОГИИ,
субъективно-идеалистическое понимание истории человеческого общества, отрицающее объективную закономерность исторического процесса, а тем самым и возможность научного познания законов исторического развития. Это субъективно-идеалистическое учение было изложено в «Исторических письмах» Миртова (псевдоним революционного народника П. Л. Лаврова, основоположника этой школы в России), а впоследствии, в 90 — х гг. 19 в., развивалось представителем либерального народничества Н. К. Михайловским, проф. Н. И. Кареевым и другими социологами, выступившими с враждебной критикой теоретических основ марксизма.
«У народников был ошибочный и вредный взгляд на весь ход истории человечества.
Они не знали и не понимали законов экономического и политического развития общества. Они были в этом отношении совершенна отсталыми людьми. По их мнению, историю делают не классы и не борьба классов, а лишь отдельные выдающиеся личности — „герои“, за которыми слепо идут масса, „толпа“, народ, классы» [История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Под ред. Комиссии ЦК ВКП(б), 1943, стр. 13—14].
С точки зрения этой теории человек не может искать в истории «ничего иного, кроме фазисов прогрессивного процесса своего нравственного идеала» (Лавров). Общественные отношения рассматриваются Лавровым как механич. агрегат различных общественных форм и учреждений, механическое сцепление явлений, складывающееся под воздействием внешних природных условий и изменяющееся в результате действий отдельных выдающихся личностей. Центральное* место в теориях субъективных социологов занимают понятия «прогресс» и «критически мыслящая личность». Согласно взглядам сторонников С. м. в с. движущей силой человеческого прогресса являются отдельные, высоко развитые в умственном и нравственном отношении, «критически мыслящие» личности. Прогресс, по определению Лаврова, есть «процесс развития в человечестве сознания и воплощения истины и справедливости путём работы критической мысли личностей над современною им культурой». Столь же бессодержательное идеалистическое и индивидуалистическое определение прогресса дается Н. К. Михайловским, согласно к-рому прогресс есть «постепенное приближение к целостности неделимых, к возможно полному и всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми». Этот взгляд Ленин характеризует как вульгаризированное повторение идеала буржуазной демократии периода буржуазно-демократич. революций на Западе. Социология рассматривается сторонниками С. м. в с. как наука, совпадающая
