революционерами-интеллигентами, связанными с польскими революционерами, среди к-рых были нек-рые офицеры местного гарнизона и несколько студентов, связанных с Казанским к-том организации «Земля и воля».
В насильственно крещёной части татарского и марийского крестьянства протест против полицейских насилий и руссификаторства выразился в форме массового отпадения от православия и возвращения в ислам. Общее для всей России нарастание с середины 70 — х гт. волны крестьянского движения сказалось и в Татарии. В 1878—79 в Спасском, Казанском и Чистопольском уездах Казанской губ. и в Бугульминском и Бугурусланском — Самарской губ. оно развернулось в широкое восстание, в к-ром участвовали татары, чуваши и мордва. Восставшие не только боролись против царского пр-ва и русских чиновников, но расправлялись и с эксплоататорскими элементами своей деревни: сменяли и избивали сельских старост и волостных старшин, изгоняли мулл и мурз, верных царизму. В движении были и нац. — религиозные моменты (стремление отстоять магометанское вероисповедание, неприкосновенность мусульманских школ и т. п.), но преобладали в нём мотивы социально-экономические: борьба за облегчение податей, за отмену различных местных поборов и т. п. Татарская буржуазия и духовенство предали движение. Оно было подавлено воинской силой, и при его подавлении большую помощь агентам пр-ва оказали татарские мурзы, алпауты и муллы во главе с муфтием Тевкелевым.
Царское пр-во и в пореформенную эпоху, как и прежде, проводило политику обрусения и христианизации татар и других местных народов путём насильственного давления, но вместе с тем правительство' и его агенты широко развивали также систему «мирных», культурно-просветительных методов. В 1863 в Казани была открыта «Центральная крещёно-татарская учительская школа» для подготовки священников и учителей из среды крещёных татар. Центральная школа имела сеть филиалов в городах Среднего Поволжья и стала рассадником руссификаторства. В 1872 в Казани была основана миссионерская учительская семинария для подготовки миссионеров — учителей и священников из местных национальностей. В проведении «мирной» политики обрусения большую роль стало играть основанное в Казани в 1867 «Братство св. . Гурия».
В его ряды вошли представители местного православного духовенства, губ. администрации, полиции, рус. дворянства и рус. купечества. Руководящую роль в «братстве» играли профессор духовной академии Н. И. Ильминский и инспектор «инородческих» школ Шестаков. Ильминский был сторонником внедрения среди «иноверцев» христианского учения на их родном языке. Он создал для татар русскую азбуку, издал на татарском языке ряд книг, преимущественно богословского содержания. «Братство» принимало активное участие в открытии миссионерских школ и руководстве ими и всей миссионерской работой в крае. Образование для широких масс допускалось очень ограниченное, лишь в тех пределах, к-рые способствовали бы укреплению власти господствующих классов России.
Русское образование должно было даватьсятатарам в самых ограниченных масштабах, чтобы получивший его татарин, — как писал Ильминский поддерживавшему его обер-прокурору Синода Победоносцеву, — «в русском разговоре путался и краснел, писал бы порусски с порядочным количеством ошибок, трусил бы не только губернатора, но и всякого столоначальника». — Наряду с развёртыванием сети миссионерских училищ царизм всячески стеснял татарскую школу, подчинив её в 70 — х гг. надзору особых инспекторов и требуя открытия при медрессе и мектебе спец, классов рус. языка. Царское пр-во подготовляло почву для запрещения обучения на родном языке. Эти мероприятия встретили резкое сопротивление со стороны широких масс местных народов.
Татарские муллы и буржуазия стремились использовать разгоравшееся нац. — освободительное движение для укрепления своего влияния в народе и как базу для своих попыток дать нек-рый отпор натиску рус. фабрикантов, купцов и помещиков и нац. политике самодержавия. Но обычно, как это особенно проявилось в событиях 1878—79, перед лицом широко нараставшего движения трудящихся масс они отступали и, предавая нац. интересы, шли на сделку с царизмом и русификаторскими элементами.
В 1890 — х гг. развёртывается в Татарии рабочее движение. В 1891 состоялась первая забастовка рабочих алафузовских заводов. В 1892 на строительстве Паратского механич. з-да рабочие провели успешную забастовку, добившись сокращения рабочего дня. — После открытия в 1893 линии Московско-Казанской ж. д. в промышленности Казани замечается большое оживление и идёт быстрая её концентрация. Если в 1893 на 83 предприятиях Казани работало 5.846 чел. и на долю 2 крупных предприятий приходилось 3.500, или 60%, рабочих (1.600 на стеариново-мыловаренном з-де Крестовниковых и 1.902 на прядильноткацкой ф-ке Алафузовых), то в 1903 на 109 предприятиях работало 7.468 чел. и на долю 3 крупных предприятий приходилось уже 7.000, или 93%, рабочих( у Крестовниковых — 2.500, у Алафузовых — 3.250 и на казённом пороховом — 1.250). Среди рабочих ф-ки Алафузова к этому времени почти половину составляли татары, но в общем составе казанского пролетариата продолжали преобладать рабочие русские, притом же татары использовались в промышленности гл. обр. на подсобных работах; наиболее квалифицированные кадры по национальному своему составу, за редчайшими исключениями, были русские.
Вообще в жизни края — экономической, культурной и политической — определяющее значение принадлежало русским. Казань являлась не только культурным центром татар, но была также одним из культурных губернских центров России. В науке, в журналистике, в литературе, искусстве, в политических движениях действовали русские учёные, русские писатели и публицисты, художники, артисты, политические деятели и . революционеры. Ход местной жизни — в хозяйстве, культуре, политике — следовал закономерности общего развития страны, шёл общероссийскими путями. — На развитие местных хоз. сил, местных нац. культур — прежде всего татарской, местного политического движения оказывало самое плодотворное и
