Страница:БСЭ-1 Том 52. Сознание - Стратегия (1947).pdf/85

Эта страница не была вычитана

кажущегося к коренным движущим силам, к развитию производительных сил’ и к классовой борьбе» (Ленин, Соч.» т. XVIII, стр. 247—248). В отличие от диалектики, к-рая рассматривает понятия как отражение объективных закономерностей, С. применяет понятия произвольно, субъективно, не заботясь об их соответствии объективно существующим вещам. Подвижность и гибкость понятий она не подчиняв! объективным отношениям материальной действительности. Характеризуя различие между диалектикой и софистикой, Ленин писал: «Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, — вот в чём суть. Эта гибкость, применённая субъективно, =эклектике и софистике.

Гибкость, применённая объективно, т. е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира» (Ленин, Философские тетради, 1938, стр. 110). Для С. характерна подмена подвижности, изменчивости вещей субъективистским принципом относительности. Релятивизм, т. е. возведение относительности в принцип всякого знания, служит для С. прикрытием отрицания объективности суждений и определённости вещей.

Релятивизм противопоставляет относительность истины её объективности, отрицая объективность познания.

И в науке и в политике С. всегда выполняла реакционную роль. В науке, она подрывала доверие к познавательным способностям разума и к достоверности познания. В политике враги и предатели революционного движения всегда прибегали к С. для оправдания и маскировки своих взглядов. Выступая против подмены диалектики софистикой.

Ленин писал, что диалектику «никогда не следует смешивать с вульгарным приёмом оправдания зигзагов политических деятелей, перемётывающихся с революционного на оппортунистическое крыло партии, с вульгарной манерой смешивать в кучу отдельные заявления, отдельные моменты развития разных стадий единого процесса. Истинная диалектика не оправдывает личные ошибки, а изучает неизбежные повороты, доказывая их неизбежность на основании детальнейшего изучения развития во всей его конкретности» (Ленин, Соч., т. VI, стр. 326).

СОФИСТЫ, древне-греческие философы и учёные, представители просветительного движения, возникшего в 5 в. до хр. э., в период расцвета античной рабовладельческой демократии. Греч, слово «софист» означает «мудрец». Так первоначально, начиная с Протагора, называли в Древней Греции кочующих платных учителей, античных просветителейэнциклопедистов. Главной своей задачей С. счита 1и распространение знаний в широких слоях населения. Большое внимание уделяли они вопросам общественным: многие из них (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) принимали активное участив в политич. жизни на стороне рабовладельческой демократии; к антидемократич. крылу С. принадлежали Калликл, Гипподам, Критий — вождь 30 афинских олигархов («тиранов») Крупнейшие из С. были выдающимися учёными и мыслителями своего времени.

Б. с. Э. т. LII.Философские взгляды G. не представляют собой вполне однородного явления. Наиболее характерной чертой, общей С., является их релятивизм, убеждение в относительности всех человеческих представлений, этических норм и оценок, выраженное Протагором в знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей, существующих — в том, что они существуют, и не существующих — в том, что они не существуют».

Различают старшую и младшую группы С. К старшей относятся Протагор, Горгий (см.), Гиппий и Продик. Протагор был материалистом и сенсуалистом. Он учил о текучести материи и об относительности всех восприятий. Нек-рые С. приходили к скептическим выводам относительно бытия и его познания. В конспекте лекций Гегеля по истории философии Ленин отмечает, что, напр., учение Горгия есть «не только релятивизм», но также и «скептицизм» (. см. Ленин, Философские тетради, 1938, стр. 279). Горгий выставил три положения: 1) ничто не существует; 2) если бы нечто и существовало, то оно не могло бы быть познано; 3) если можно было бы познать что-либо, то знание это нельзя было бы передать. С. старшей группы сыграли большую роль в развитии логики, риторики (ораторского искусства), грамматики. Велико было также их значение в обществ енно-политич. жизни Древней Греции.

Протагор, политич. деятель и идеолог рабовладельческой демократии, не только установил демократич. образ правления в Фурии (в Нижней Италии), но и теоретически обосновал демократич. образ правления. G. старшей группы были просветителями и в своих взглядах на религию. Протагор утверждал, что о богах мы ничего не можем знать. Он был обвинён в безбожии и вынужден был бежать из Афин, а его сочинение «О богах» было публично сожжено как враждебное религии. Продик выступил с натуралистич. объяснением религиозных мифов и, развивая взгляды Анаксагора и Демокрита, рассматривал богов как олицетворение сил природы.

К С. младшей группы принадлежали Ликофрон, Фразимах, Полос, Евтидем, Антифонт, Алкидам, Критий, Каликл. В учениях младших С., о к-рых сохранились крайне скудные данные, выделяются их этические и социальные идеи. Так, Ликофрон доказывал, что знатность есть вымысел, Алкидам, — что природа никого не создала рабами и что люди рождаются свободными.

Своих учеников С. пытались обучить уменью защищать любой тезис, утверждая, что каждому «логосу» (доказательству) можно противопоставить с той же убедительностью другой «логос». Диалектика у С. зачастую применялась субъективно и вела к софистике (см ).

СОФИТЫ (итал. soffitto), приспособление для освещения театральной сцены в виде ряда ламп, укреплённых на едином остове.

С. бывают подвешиваемые верхние и кулисные; широко используются также стоячие камерные (выносные). С. применялись уже в 16 в. В современном театре С. служат преимущественяо для подцветки определённых участков сценической площадки путём применения светофильтров.

СОФИЯ, столица и крупнейший по населению город Болгарии; 1.401, 3 тыс. жит.