полагается, что то, как именно влияют на человека объэктивные явления, с к-рыми ему приходится сталкиваться в своём практическом опыте, и как они отражаются в его сознании зависит лишь от того, в каких понятиях эти явления сознаются. В противоположность такому идеалистическому пониманию марксистское учение о С. рассматривает G. индивидов, как и общественное С., в единстве с общественным бытием и исключает как противопоставление индивидуального и общественного С. друг другу, так и их прямое отождествление.
Возникая на определённой ступени развития материального мира, С. в дальнейшем качественно изменяется в зависимости от исторических условий; изучение С. должно быть, следовательно, с самого начала историческим.
С. человека подготовлялось всем ходом биологической эволюции. «Первое живое существо не обладало никаким сознанием, оно обладало лишь свойством раздражимости и первыми зачатками ощущения. Затем у животных постепенно развивалась способность ощущения, медленно переходя в сознание^ соответствии с развитием строения их организма и нервной системы» (Сталин, Соч., т. I, стр. 313). — Уже некоторые простейшие организмы обладают ясно выраженной способностью ощущения, к-рая позволяет им ориентироваться в окружающей среде.
На более*высоких ступенях развития животного мира, например, у насекомых, паукообразных, у высших червей и, особенно, у позвоночных, ощущения становятся более дифференцированными, позволяющими отражать свойства среды точнее, совершеннее.
У млекопитающих животных, в связи с развитием коры головного мозга, развивается способность объединения, интегрирования отдельных ощущений в целостные образы вещей, а затем, как это экспериментально выяснено в опытах с обезьянами, возникает также и способность отражения вещей в их связях и соотношениях. Последнее и составляет основу зачаточного мышления, наблюдаемого у некоторых высших млекопитающих.
Однако развитие психики в животном мире составляет лишь пред историю С. Собственно же история его начинается только с развитием человеческого общества. «Сознание с самого начала есть обществ е лный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 21).
С. представляет собой особую форму отражения объективной реальности, качественно отличающую психику человека от психики даже наиболее высоко организованных животных. В то время, как дЯя животного его собственное отношение к природе не выделяется, не существует для него, вследствие чего и сами предметы не выделяются из его отношения к ним, но отражаются в слитности с ним, — человек выделяет и отличает своё отношение к окружающему его миру; поэтому и сам окружающий мир отражается им как объективный, сознаётся им.
Причиной возникновения сознания человека является переход животноподобпых предков человека от инстинктивных отношений к окружающей природе и друг к другу, кобщественным отношениям, складывающимся в процессе труда. Именно в процессе совместной трудовой деятельности по отношению к предметам окружающей их материальной среды люди начинают сознавать свои отношения к этим предметам, т. к. эт/и отношения выступают теперь для них объективно — как отношения трудового коллектива, частью которого они являются. Тем самым люди начинают сознавать и окружающие их предметы в их объективных свойствах и отношениях. Возникновение С. непосредственно связано с зарождением языка, в котором оформляются первые сознательные представления людей. «Язык так же древен, как и сознание; язык как раз иест . ь практическое, существующее и для других людей, и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 20).
Как и труд, в процессе которого он возникает, язык рождается из нужды людей в общении в совместной деятельности. Первоначально, на заре развития человеческого общества, когда ещё не существовало членораздельной, звуковой речи, общение людей совершалось с помощью движений, сопровождавшихся возгласами; эти первые речевые движения, воздействовавшие на других участников . производства, и собственно рабочие трудовые движения ещё непосредственно совпадали между собой. На этой начальной ступени развития отдельные предметы окружающей природы и их свойства выделялись для С. людей и закреплялись в языке лишь в весьма узких пределах доступных им тогда средств воздействия на природу. Люди, — говорит Маркс, — «начинают с того, чтобы есть, пить и т. д., т. е. не „стоять*4 в каком-нибудь отношении, а активно действовать, овладевать при помощи действия известными предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности (они, стало быть, начинают с производства). Благодаря повторению этого процесса способность этих предметов „удовлетворять потребности" людей запечатлевается в их мозгу, люди... научаются и „теоретически" отличать внешние предметы, служащие удовлетворению их потребностей, от всех других предметов. На известном уровне дальнейшего развития... люди дают отдельные названия целым классам этих предметов, которые они уже отличают на опыте от остального внешнего мира» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XV, стр. 461).
На самых ранних ступенях развития общества объективно-общественное значение предметов, т. е. их обобщённое отражение в языке и их смысл для отдельного участника трудового коллектива ещё не были дифференцированы между собой. Это — нерасчленённое, т. е. «стадное», как называют его Маркс и Энгельс, сознание (см. там ж е, т. IV, стр. 21). На этой ступени развития С. человеческое мышление проявлялось непосредственно в форме внешнего практического действия; ещё не было отвлечённых внутренних мыслительных процессов, не было мышления, «отделённого» от непосредственно практической деятельности.
Люди, однако, в своих действиях уже руководились сознательными, речевыми по своей
